التكامُل بين جذر بصر وجذر فءد في القرآن

الشاهد المركزيّ

التضايُف كما يرسمه القرآن

فءد لا يقابله ضد صريح؛ فهو موضع تلق داخلي ومسؤولية وانفعال، لا معنى قطبيًا له نقيض لفظي واحد. العلاقة القرآنية الأثبت هي علاقته المكمّلة بالسمع والأبصار: في النحل 78 والمؤمنون 78 والسجدة 9 والملك 23 يرد الفؤاد ضمن منح السمع والأبصار، وفي الإسراء 36 يأتي السمع والبصر والفؤاد في موضع المسؤولية. هذه ليست ضدية بين الداخل والخارج، بل ترتيب أجهزة التلقي: السمع والبصر يردان، والفؤاد يتلقى ويتأثر ويحاسب. ويُرفض جعل القلب أو الصدر ضدًا للفؤاد؛ فهي ألفاظ داخلية قريبة أو أوعية أخرى لا تقابل الفؤاد بنمط قرآني مضاد.

الضد الصريح لجذر بصر هو عمي، لأن النص يجمعهما في سؤال الاستواء، وفي تحميل البصر أو العمى على النفس، وفي أمثال الفريقين. ويمتد بصر من الرؤية الحسية إلى البصيرة والانكشاف، فيقابله العمى حين ينغلق الإدراك أو الطريق. أما سمع فهو قرين إدراكي مكمّل لا ضد؛ ولذلك كثر اجتماعه مع بصر في صفات السمع والبصر. وصمم يقابل سمع لا بصر، وغفل وختم وغشاوة أحوال حجب أو نتائج لا جذور ضدية مباشرة، وقلب وفؤاد مواضع إدراك داخلي. لذلك تبقى العلاقة بصر/عمي هي الأصل، مع التنبيه إلى أن العمى في بعض المواضع بصيري لا عيني فقط.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين بصر وفءد في الشواهد تكامل لا تضاد. بصر يثبت جهة الانكشاف والإدراك من ناحية العين أو أثر البصيرة، وفءد يثبت باطن التلقي والانفعال والمسؤولية. لذلك يتجاوران في الآيات لا ليهدم أحدهما الآخر، بل ليكتمل مسار الإدراك: ورود من جهة السمع والبصر، ثم محل داخلي يتلقى ويحاسب ويتأثر. أوضح نمط لذلك قوله ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ﴾ (النَّحل ٧٨)، حيث تأتي الأبصار والأفئدة في منحة واحدة غايتها الشكر. وفي موضع المساءلة: ﴿إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولٗا﴾ (الإسرَاء ٣٦)، لا ينفصل المنفذ الظاهر عن الباطن المسؤول. وهذا التكامل قد ينقلب إلى عجز شامل إذا فسد الموقف، كما في الأحقَاف حين لم تغن الأدوات كلها.

حَدّ جذر بصر في مواجهة فءد

حد بصر في مواجهة فءد أنه جهة الانكشاف والتحقق، لا باطن التأثر. فهو يرد في الزوج مع الأبصار، أي مع مداخل الإدراك التي ترى وتكشف، ولذلك يسبق الفؤاد غالبا داخل ثلاثية السمع والأبصار والأفئدة. في قوله ﴿وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ سَمۡعٗا وَأَبۡصَٰرٗا وَأَفۡـِٔدَةٗ﴾ (الأحقَاف ٢٦)، الأبصار جزء من التمكين الظاهر الذي يفتح مجال استقبال الآيات. لكنه لا يضمن وحده انتفاعا ولا شكرا؛ فالآية نفسها تقول بعد ذلك ﴿فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُمۡ سَمۡعُهُمۡ وَلَآ أَبۡصَٰرُهُمۡ وَلَآ أَفۡـِٔدَتُهُم مِّن شَيۡءٍ﴾ (الأحقَاف ٢٦). فبصر يثبت قناة الانكشاف، ويترك للفؤاد جهة الباطن الذي يتلقى ويحاسب أو يتقلب.

حَدّ جذر فءد في مواجهة بصر

حد فءد في مواجهة بصر أنه موضع التلقي الداخلي بعد ورود المدركات، لا آلة الانكشاف نفسها. لذلك يجيء مفردا مع البصر في موضع العلم والمسؤولية: ﴿إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولٗا﴾ (الإسرَاء ٣٦). فالفؤاد ليس بديلا عن البصر؛ إنما هو الداخل الذي لا يصح أن يتبع الإنسان ما ليس له به علم مع حضوره. وفي الشاهد المجاور من القَصَص يظهر الفرق حادا: ﴿وَأَصۡبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًا﴾ (القَصَص ١٠)، ثم تأتي متابعة الأخت: ﴿فَبَصُرَتۡ بِهِۦ عَن جُنُبٖ﴾ (القَصَص ١١). الفؤاد هنا حالة باطنية، والبصر متابعة ظاهرة من بعيد.

قراءة مواضع التلاقي

في خمسة من مواضع التلاقي يأتي الجعل أو الإنشاء ومنحة السمع والأبصار والأفئدة، ثم يرد الشكر أو كشف العجز. في النَّحل يبدأ الإنسان من لا علم: ﴿وَٱللَّهُ أَخۡرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ شَيۡـٔٗا﴾، ثم تأتي الثلاثية ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ (النَّحل ٧٨). وفي السَّجدة يتصل الجعل بالتسوية والنفخ: ﴿ثُمَّ سَوَّىٰهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِۦۖ﴾ ثم ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَۚ قَلِيلٗا مَّا تَشۡكُرُونَ﴾ (السَّجدة ٩). وفي المُلك يتكرر خطاب الإنشاء والجعل مع خاتمة قلة الشكر. أما الإسرَاء فيحوّل الثلاثية إلى محل مساءلة، والأنعَام يجعل انقلاب الأفئدة والأبصار أثرا لعدم الإيمان أول مرة، والأحقَاف يبين أن وجود الأدوات لا يغني مع الجحود. فالجمع بينهما يعرض منظومة تلقي كاملة، لا مقابلة بين عضوين منفصلين.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل يختلف عن بصر مع عمي؛ فالشواهد تجعل عمي الضد الصريح لبصر حين ينعدم الإبصار أو تنغلق البصيرة. أما فءد فليس ضدا لبصر، بل موضع داخلي في حقل الحواس والإدراك. ويختلف أيضا عن علاقة فءد بقلب؛ فشاهد القَصَص يفرق بين فؤاد فارغ وقلب مربوط. لذلك فبصر وفءد ليسا قطبين في حجب وانكشاف، بل طرفان في مسار واحد: الأبصار تكشف، والفؤاد يتلقى ويتأثر ويسأل.

امتحان الاستبدال

لو وضع فءد مكان بصر في آية الإسرَاء لاختلت القسمة التي تجمع السمع والبصر والفؤاد: ﴿إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولٗا﴾ (الإسرَاء ٣٦). المقام لا يكرر داخلا مع داخل، بل يضم منافذ التلقي ومحلها المسؤول. ولو وضع بصر مكان فؤاد في القَصَص لانمحى الفرق بين حالة الأم الداخلية وفعل المتابعة الخارجية؛ فقول الآية ﴿وَأَصۡبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًا﴾ (القَصَص ١٠) لا يؤديه بصر، كما أن ﴿فَبَصُرَتۡ بِهِۦ عَن جُنُبٖ﴾ (القَصَص ١١) لا يؤديه فؤاد؛ الأول فراغ باطن كاد يفضي إلى إبداء، والثاني مراقبة ظاهرة لا يشعر بها القوم.

الخلاصة الميسَّرة

بصر وفءد لا يتعادَيان في القرآن. البصر يفتح جهة الرؤية والانكشاف، والفؤاد هو الداخل الذي يتلقى ويتأثر ويسأل. لذلك يجتمعان كثيرا مع السمع في مواضع المنحة والشكر أو المساءلة؛ فتمام الهداية ليس بوجود العين وحدها، بل بأن يصل ما انكشف إلى باطن مسؤول.

مواضع التلاقي في آية واحدة (7)