الفَرق بين جذر بصر وجذر عمي في القرآن

الشاهد المركزيّ

التضادّ كما يرسمه القرآن

الضد الصريح لجذر عمي هو بصر، لا صمم ولا بكم. عمي في القرآن انقطاع إبصار أو بصيرة أو وضوح خبر، ويقابله بصر حين يكون انكشافا وإدراكا لما ينبغي أن يرى. تظهر العلاقة في سؤال الاستواء بين الأعمى والبصير، وفي مقابلة أبصر وعمي على النفس، وفي مشهد من كان أعمى ثم يقول قد كنت بصيرا. أما صمم وبكم فهما قرينان في صور تعطيل الحواس لا ضدان لعمي، وسمع قرين إدراكي آخر، وهدي مقابل سياقي مهم لأن العمى قد يكون عن الهدى، لكنه ليس الضد الجذري المباشر. لذلك أساسيّ هو بصر، مع ثانوي هدي بوصفه مقابلا سياقيا في مواضع العمى عن الطريق.

الضد الصريح لجذر بصر هو عمي، لأن النص يجمعهما في سؤال الاستواء، وفي تحميل البصر أو العمى على النفس، وفي أمثال الفريقين. ويمتد بصر من الرؤية الحسية إلى البصيرة والانكشاف، فيقابله العمى حين ينغلق الإدراك أو الطريق. أما سمع فهو قرين إدراكي مكمّل لا ضد؛ ولذلك كثر اجتماعه مع بصر في صفات السمع والبصر. وصمم يقابل سمع لا بصر، وغفل وختم وغشاوة أحوال حجب أو نتائج لا جذور ضدية مباشرة، وقلب وفؤاد مواضع إدراك داخلي. لذلك تبقى العلاقة بصر/عمي هي الأصل، مع التنبيه إلى أن العمى في بعض المواضع بصيري لا عيني فقط.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

التقابل بين بصر وعمي هو بين انكشاف المدرَك وانقطاعه، ولا يحصره النص في العين وحدها. ففي قوله ﴿قَدۡ جَآءَكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَنۡ أَبۡصَرَ فَلِنَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ عَمِيَ فَعَلَيۡهَاۚ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِحَفِيظٖ﴾ يجعل ورود البصائر والإبصار والعمى في أثرهما على النفس. وفي قوله ﴿قُلۡ هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ﴾ يضع الأعمى والبصير طرفين متقابلين صريحين. ويبيّن قوله ﴿أَفَلَمۡ يَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَتَكُونَ لَهُمۡ قُلُوبٞ يَعۡقِلُونَ بِهَآ أَوۡ ءَاذَانٞ يَسۡمَعُونَ بِهَاۖ فَإِنَّهَا لَا تَعۡمَى ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَلَٰكِن تَعۡمَى ٱلۡقُلُوبُ ٱلَّتِي فِي ٱلصُّدُورِ﴾ أن العمى يقع في الأبصار وفي القلوب.

حَدّ جذر بصر في مواجهة عمي

حد بصر في مواجهة عمي أنه انكشاف المدرَك للرؤية أو للبصيرة، لا مجرد توجيه النظر. لذلك ترد البصائر من الرب ثم يكون الفعل: أبصر أو عمي؛ فالآية تفرق بين من أبصر ومن عمي: ﴿قَدۡ جَآءَكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَنۡ أَبۡصَرَ فَلِنَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ عَمِيَ فَعَلَيۡهَاۚ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِحَفِيظٖ﴾. ويظهر هذا الحد أيضًا في وصف البصير قبالة الأعمى في قوله ﴿وَمَا يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُ﴾. فبصر هنا هو تحقّق الإدراك والانكشاف، ويمتد إلى البصيرة كما يمتد إلى الإبصار.

حَدّ جذر عمي في مواجهة بصر

حد عمي في مواجهة بصر أنه انقطاع الإبصار أو البصيرة أو وضوح الخبر، فلا يقتصر على العجز في عضو. وفي قوله ﴿قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرۡتَنِيٓ أَعۡمَىٰ وَقَدۡ كُنتُ بَصِيرٗا﴾ يظهر العمى في الحشر مع ذكر البصر السابق. وفي قوله ﴿وَحَسِبُوٓاْ أَلَّا تَكُونَ فِتۡنَةٞ فَعَمُواْ وَصَمُّواْ ثُمَّ تَابَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٞ مِّنۡهُمۡۚ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ﴾ يجاور العمى الصمم من غير أن يذوب فيه؛ فالصمم يقابل السمع، والعمى يخص البصر أو البصيرة.

قراءة مواضع التلاقي

تظهر صلة الجذرين بأكثر من صورة، ولا تقتصر على نفي الاستواء. ففي قوله ﴿قُلۡ هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُ أَمۡ هَلۡ تَسۡتَوِي ٱلظُّلُمَٰتُ وَٱلنُّورُۗ﴾ يأتي الأعمى والبصير في سؤال الاستواء، ويجاورهما تقابل الظلمات والنور. وفي قوله ﴿مَثَلُ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ كَٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡأَصَمِّ وَٱلۡبَصِيرِ وَٱلسَّمِيعِۚ هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًاۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾ يجتمع قطبا الإدراك مع السمع والصمم. وتأتي مواضع أخرى في أثر العمى أو في نفي قصره على الأبصار، كما في قوله ﴿قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرۡتَنِيٓ أَعۡمَىٰ وَقَدۡ كُنتُ بَصِيرٗا﴾ وقوله ﴿فَإِنَّهَا لَا تَعۡمَى ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَلَٰكِن تَعۡمَى ٱلۡقُلُوبُ ٱلَّتِي فِي ٱلصُّدُورِ﴾.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل مخصوص داخل حقل الرؤية والنظر والإبصار؛ لأنه ليس بين بصر ونظر، فالنظر قد يكون توجهًا لا يثمر إدراكًا، أما بصر في هذا الزوج فهو تحقق الانكشاف. وليس بين بصر وسمع، لأن السمع قرين إدراكي يظهر مع البصر، والصمم يقابل السمع. كما أن صمم وبكم يجاوران العمى في صور التعطيل، لكن الصمم لا يذوب في العمى. لذلك يبقى بصر وعمي زوجًا مباشرًا: انكشاف في جهة الرؤية أو البصيرة، وانقطاع هذا الانكشاف في الجهة نفسها.

امتحان الاستبدال

في قوله ﴿قَدۡ جَآءَكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَنۡ أَبۡصَرَ فَلِنَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ عَمِيَ فَعَلَيۡهَاۚ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِحَفِيظٖ﴾ لا يقوم «الجاهل» مقام «عمي»، لأن الآية تجعل أبصر وعمي بعد مجيء البصائر. وفي قوله ﴿قُلۡ هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ﴾ لا يقوم «الجاهل» مقام «الأعمى»، لأن مقابل الجذر في النص هو «البصير» لا «العالم». ولا يقوم صمم ولا بكم مقام عمي في هذا الزوج، لأن الصمم يقابل السمع والبكم تعطّل البيان الخارج.

الخلاصة الميسَّرة

البصر في هذا الزوج هو انكشاف المدرَك للرؤية أو للبصيرة، والعمى هو انقطاع الإبصار أو البصيرة. لذلك يضع النص الأعمى والبصير طرفين لا يستويان، ويبيّن أن العمى لا يقتصر على الأبصار بل يقع في القلوب أيضًا.

مواضع التلاقي في آية واحدة (11)