الفَرق بين جذر بسط وجذر غلل في القرءان

الشاهد المركزيّ

التضادّ كما يرسمه القرءان

يتعيّن مقابل البسط بمتعلَّقه. ففي الرزق يقابله «قدر» مقابلة ضدٍّ صريح: يقترن «يبسط» بـ«يقدر» في تسع آيات يُسنَد فيها الفعلان إلى الله ويقعان على الرزق نفسه، كقوله ﴿ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ﴾ (سورة الرَّعد ٢٦)، ويقوم الحدّ نفسه في ﴿وَلَوۡ بَسَطَ ٱللَّهُ ٱلرِّزۡقَ لِعِبَادِهِۦ لَبَغَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٖ مَّا يَشَآءُۚ﴾ (سورة الشُّورى ٢٧). وليس ترتيب الفعلين دليلًا على أنّ التضييق يعقب كلّ بسطٍ زمنًا. وللقبض مقابلة مباشرة في سورة البَقَرَة ٢٤٥، حيث يرد «يقبض» مع «يبصط» بالصاد؛ فيفيد الشاهد المقابلة الدلاليّة دون أن يُضاف إلى مواضع الجذر. فالقبض ضدّ البسط العامّ، والقدر ضدّه في الرزق خاصّة. أمّا الكفّ في سورة المَائدة ١١ والغلّ في سورة المَائدة ٦٤ وسورة الإسرَاء ٢٩ فمقابلاتٌ سياقيّة لبسط اليد لا تستوعب سائر المتعلَّقات، ولا تحتاج هيئة الكلب ولا بساط الأرض ولا زيادة البسطة إلى ذكر ضدّ.

ضد غلل الأوضح في القرءان هو بسط، ولا سيما في صورة اليد. الغل قيد ملازم يحبس اليد أو العنق أو الصدر، والبسط إطلاق وانفتاح في موضع اليد أو العطاء. في سورة المَائدة ٦٤ يرد وصف اليد المغلولة ثم يقابله بسط اليدين في الإنفاق، وفي سورة الإسرَاء ٢٩ ينهى النص عن جعل اليد مغلولة إلى العنق وعن بسطها كل البسط، فيجمع طرفي الإفراط: حبس اليد حبسًا كاملا، وإطلاقها إطلاقًا مفرطًا. وبذلك يكون بسط ضدًا نصيًا لفرع القيد والانقباض في غلل، مع بقاء الغل الباطن في الصدور والغلول المالي داخلا في أصل الحبس لا في صورة اليد وحدها.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

التقابل بين بسط وغلل في الشواهد تضاد صريح، لكنه محدود بباب اليد وما يتصل بها من منع أو إنفاق. غلل يثبت قيدا حابسا يضم اليد إلى العنق أو يصورها ممنوعة عن العطاء، وبسط يثبت إرسال اليد وانفتاحها حتى يصير منها إنفاق أو حركة. في المائدة يرد القول المرفوض أولا: ﴿وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغۡلُولَةٌۚ غُلَّتۡ أَيۡدِيهِمۡ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْۘ بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيۡفَ يَشَآءُۚ﴾ (سورة المَائدة ٦٤)، فيظهر أن الغل هنا اتهام بالمنع، وأن البسط نفيه في صورة إنفاق مطلق بالمشيئة. وفي الإسراء لا يأتي البسط ممدوحا على الإطلاق، بل يقابل الغل ثم يحد بالإفراط: ﴿وَلَا تَجۡعَلۡ يَدَكَ مَغۡلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبۡسُطۡهَا كُلَّ ٱلۡبَسۡطِ فَتَقۡعُدَ مَلُومٗا مَّحۡسُورًا﴾ (سورة الإسرَاء ٢٩). فجامع العلاقة هو اليد بين حبس مانع وإطلاق موسع، لا بين شر مطلق وخير مطلق.

حَدّ جذر بسط في مواجهة غلل

حد بسط في مواجهة غلل أنه إطلاق اليد من صورة الحبس إلى صورة الانفتاح المؤثر. في المائدة يتعين هذا الحد في الإنفاق: ﴿بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيۡفَ يَشَآءُۚ﴾ (سورة المَائدة ٦٤)، فالبسط ليس مجرد هيئة مفتوحة، بل يد منسوبة إلى إنفاق لا يحكمه قول المغلولة. وفي الإسراء يظهر الحد من جهة أخرى؛ فالنهي لا يقول إن كل بسط محمود، بل يقول: ﴿وَلَا تَبۡسُطۡهَا كُلَّ ٱلۡبَسۡطِ﴾ (سورة الإسرَاء ٢٩). لذلك يثبت بسط ضد الغل من جهة رفع الحبس، وينفي عن اليد الانضمام المانع، لكنه لا ينفي وجود حد يحرس البذل من الإسراف المفضي إلى الملامة والحسرة.

حَدّ جذر غلل في مواجهة بسط

حد غلل في مواجهة بسط أنه قيد حابس يجعل اليد غير منبسطة إلى موضع العطاء أو الفعل. في المائدة يأتي في قول منسوب إلى اليهود: ﴿يَدُ ٱللَّهِ مَغۡلُولَةٌۚ﴾ (سورة المَائدة ٦٤)، ثم يرد النص بقلب هذا القول إلى قائليه وبإثبات البسط. فالغُل هنا ليس مجرد قلة إنفاق، بل تصوير اليد نفسها في هيئة منع. وفي الإسراء يتضح الحد الجسدي الصريح: ﴿وَلَا تَجۡعَلۡ يَدَكَ مَغۡلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ﴾ (سورة الإسرَاء ٢٩)، فاليد مقيدة إلى العنق لا تتحرك إلى البذل. بهذا يقابل غلل بسطا من جهة منع الانفراج، لكنه لا يغطي كل استعمالات الغل في الصدر أو الغلول إلا بجامع الحبس الملازم الذي تعرضه الشواهد.

قراءة مواضع التلاقي

اجتماع الجذرين في الآيتين يقوم على بنية اليد نفسها، لكن غرض الاجتماع يختلف. في المائدة تبدأ الآية بقول يصف يد الله بالغل، ثم يأتي الرد بصيغة مقابلة أشد: ﴿وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغۡلُولَةٌۚ غُلَّتۡ أَيۡدِيهِمۡ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْۘ بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيۡفَ يَشَآءُۚ﴾ (سورة المَائدة ٦٤). هنا جمعهما القرءان ليفصل بين دعوى المنع وبين إثبات السعة في الإنفاق. أما الإسراء فالبنية أمر ونهي في تدبير اليد: ﴿وَلَا تَجۡعَلۡ يَدَكَ مَغۡلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبۡسُطۡهَا كُلَّ ٱلۡبَسۡطِ فَتَقۡعُدَ مَلُومٗا مَّحۡسُورًا﴾ (سورة الإسرَاء ٢٩). هنا يجتمع الطرفان لا لإثبات أحدهما وحده، بل لرسم حدين مذمومين: يد محبوسة لا تبذل، ويد مطلقة كل الإطلاق تفضي إلى الملامة والحسرة. فالآيتان تشتركان في محل اليد، وتختلفان في الوظيفة: رد على قول اليد المغلولة، وضبط عملي لطرفي الإنفاق.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

يمتاز هذا التقابل داخل حقلي الرزق والكسب والربط والعقد بأنه لا يدور على كل صور السعة والضيق، بل على صورة اليد خاصة. بسط في الشواهد له وجوه في الرزق والأرض والعلم، وغلل له وجوه في الأغلال والغِل الباطن والغلول، لكن الزوج هنا يثبت حيث تكون اليد موضع المعنى. لذلك لا يساوي بسط كل إطلاق، ولا يساوي غلل كل منع؛ نقطة التمييز هي انتقال اليد بين هيئة مغلولة تمنع الانبساط وهيئة مبسوطة يظهر منها الإنفاق أو البذل، مع بقاء البسط المطلق في الإسراء طرفا منهيا عنه لا غاية محمودة.

امتحان الاستبدال

امتحان الاستبدال يبين أن كل جذر يمسك موضعا لا يسده الآخر. في المائدة لو قيل بعد دعوى الغل إن اليد غير مغلولة فقط لضاع معنى الإثبات الإيجابي: النص لا يكتفي بنفي القيد، بل يقول: ﴿بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيۡفَ يَشَآءُۚ﴾ (سورة المَائدة ٦٤)، فالبسط يحمل صورة الانفتاح والإنفاق. ولو وضع بسط موضع غلل في صدر الآية لانقلبت الدعوى؛ فالقول ﴿يَدُ ٱللَّهِ مَغۡلُولَةٌۚ﴾ (سورة المَائدة ٦٤) اتهام بالمنع، ولا يؤديه لفظ البسط. وفي الإسراء لو استبدل الغل بمجرد الإمساك لفقدت الآية هيئة اليد المشدودة إلى العنق، ولو حذف البسط من الطرف الثاني لضاع معنى الإفراط في الإطلاق: ﴿وَلَا تَبۡسُطۡهَا كُلَّ ٱلۡبَسۡطِ﴾ (سورة الإسرَاء ٢٩).

الخلاصة الميسَّرة

غلل يجعل اليد محبوسة كأنها لا تصل إلى العطاء، وبسط يرسل اليد ويفتحها للبذل. لكن القرءان لا يمدح كل بسط؛ ففي الإسراء ينهى عن اليد المغلولة وعن بسطها كل البسط، لأن المطلوب ألا يكون الإنسان حبيس المنع ولا ضائع الإنفاق.

مواضع التلاقي في آية واحدة (2)