التقابُل بين جذر بءس وجذر نعم في القرءان

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرءان

تثبت مقابلة النعمة بالكفر في سورة إبراهِيم ٢٨، ومقابلة تلقيها بالشكر أو الجحود في سورة النَّحل ١١٢ و١١٤. وفي سورة الزُّمَر ٨ يذكر نسيان الإنسان بعد أن خوله الله نعمة، وجعله لله أندادًا، ثم يخاطب بكفره. فالمقابلة بين عطاء سابق ورد جاحد، ولا تشمل أسماء الأنعام أو جواب نعم. والمساس في هذا السياق يصف وقوع الضر، وليس هو ضد النعمة. والشكر استجابة مطلوبة تجاهها، لا ضد لها. أما النعماء فترد بعد الضراء في سورة هُود ١٠، والمدح بنعم يقابله الذم ببئس. لذلك لا تختزل جميع صيغ الجذر، ومنها النعيم، في زوج واحد من الأضداد.

تتوزع دلالات «بءس» بين الذمّ والقوة والشدة والضيق. يقابل نعمُ بئسَ في صيغة التقويم: نعم للمدح وبئس للذمّ، كما في ذمّ المولى في سورة الحج ١٣ ومدحه في سورة الحج ٧٨. وهذه مقابلة بين تركيبين، ولا تشترط اجتماعهما في آية واحدة. ويظهر حسن مقابلًا سياقيًا في الحسنى بإزاء سوء المآل وذمّ المهاد في سورة الرَّعد ١٨، والأجر الحسن بإزاء البأس المنذَر به في سورة الكَهف ٢. فالتقابل مضبوط بالصيغ والسياقات، ولا يثبت أن نعم ضدّ شامل لكل دلالات الجذر.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين بءس ونعم ليست تضادًّا كليًّا بين جذرين في كل فروعهما، بل مقابلة سياقية تقويمية. بءس يجمع شدة المكروه وصيغة الذم؛ فهو في جهة الحكم القاطع على سوء المآل، أو في جهة البأس الواقع حربًا وإهلاكًا وضيقًا. ونعم يجمع الإسباغ المليّن وصيغة المدح؛ فهو في جهة النعمة والنعيم والأنعام، وفي جهة الحكم على بلوغ الشيء وجه الجودة. لذلك يلتقيان عند بابين: باب التقويم، حيث تقابل ﴿وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ﴾ (سورة آل عِمران ١٢) صيغ المدح مثل ﴿وَنِعۡمَ أَجۡرُ ٱلۡعَٰمِلِينَ﴾ (سورة آل عِمران ١٣٦)، وباب الحال، حيث يقابل البأس بوصفه شدة مكروهة النعمة بوصفها إتمامًا وإسباغًا كما في النحل. ولا يصح جعل كل نعم ضد كل بءس؛ فالأنعام فرع انتفاع وتسخير، والبائس فرع فقر ومسكنة، وقد يجتمعان في سياق إطعام لا في تضاد مباشر.

حَدّ جذر بءس في مواجهة نعم

حد بءس في مواجهة نعم أنه يثبت جهة الشدة المكروهة أو الذم القاطع، لا جهة الإنعام والإمداد. فإذا جاء بصيغة ﴿بِئۡسَ﴾ حكم على المآل أو القرار أو الشراب بأنه مذموم في موضعه، كما في ﴿فَلَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلۡمُتَكَبِّرِينَ﴾ (سورة النَّحل ٢٩). وإذا جاء باسم البأس دل على قوة مؤذية أو وقاية من شدة، كما في ﴿وَسَرَٰبِيلَ تَقِيكُم بَأۡسَكُمۡۚ﴾ (سورة النَّحل ٨١). هذا الحد ينفي عن بءس معنى التليين والإسباغ؛ فهو لا يعطي سعة ولا يقرر جودة، بل يكشف موضع المكروه أو يذمه أو يقي منه.

حَدّ جذر نعم في مواجهة بءس

حد نعم في مواجهة بءس أنه يثبت جهة الإتمام والإحسان والمدح، لا جهة المكروه ولا الذم. في فرع النعمة يأتي الجذر إسباغًا على المخاطبين: ﴿كَذَٰلِكَ يُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ﴾ (سورة النَّحل ٨١)، وفي فرع المدح يحكم على العاقبة أو الأجر بأنه محمود: ﴿فَنِعۡمَ عُقۡبَى ٱلدَّارِ﴾ (سورة الرَّعد ٢٤). ومن جهة الأنعام يظهر الانتفاع المباح في ﴿عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلۡأَنۡعَٰمِۖ﴾ (سورة الحج ٢٨). فهذا الجذر لا يكتفي بنفي البؤس، بل يقرر وجه نفع أو جودة أو نعيم، وقد يَرِد في سياق اختبار النعمة لا في سياق مدح مطلق.

قراءة مواضع التلاقي

مواضع التلاقي في الشواهد تكشف أن الجمع ليس دائمًا جمع صيغة مدح مع صيغة ذم، بل جمع بنية الحياة بين وقاية وانتفاع. في النحل تأتي النعمة بعد ذكر ما يخفف على الإنسان: ظل، أكنان، سرابيل تقي الحر، ثم سرابيل تقي البأس، فيختم النص: ﴿وَسَرَٰبِيلَ تَقِيكُم بَأۡسَكُمۡۚ كَذَٰلِكَ يُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تُسۡلِمُونَ﴾ (سورة النَّحل ٨١). البأس هنا شدة البشر بينهم، والنعمة إتمام الوقاية منها. وفي الحج يجتمع فرع الأنعام مع البائس الفقير داخل نسك الإطعام: ﴿عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلۡأَنۡعَٰمِۖ فَكُلُواْ مِنۡهَا وَأَطۡعِمُواْ ٱلۡبَآئِسَ ٱلۡفَقِيرَ﴾ (سورة الحج ٢٨). الأنعام رزق ينتفع به، والبائس موضع حاجة يوجَّه إليه الطعام. أما الشواهد المتجاورة فتظهر التقويم الصريح: ﴿بِئۡسَ ٱلشَّرَابُ وَسَآءَتۡ مُرۡتَفَقًا﴾ (سورة الكَهف ٢٩) يقابله بعده ﴿نِعۡمَ ٱلثَّوَابُ وَحَسُنَتۡ مُرۡتَفَقٗا﴾ (سورة الكَهف ٣١)، فالبنية وصف مآلين لا مجرد تضاد لفظين.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل يتميز عن تقابلات الشر والخير العامة بأنه محصور في موضعين من الحقلين: شدة المكروه وصيغة الذم من جهة بءس، والإسباغ وصيغة المدح من جهة نعم. حقل بءس يجاور الشر والسوء والخبث، لكنه أخص من السوء العام لأنه يحمل شدة أو حكم ذم. وحقل نعم يجاور البر والإحسان والنعيم والأنعام، لكنه لا يعني الخير المجرد فقط، بل إسباغًا أو مدحًا أو انتفاعًا. لذلك لا يكون المقابل هنا كفر النعمة، مع أنه مقابل قوي في شواهد نعم، بل نعم بوصفها صيغة المدح والبسط الذي يظهر بإزاء بئس والبأس.

امتحان الاستبدال

في شاهد النحل ينكسر المعنى لو وُضع نعم مكان بءس في موضع الوقاية: ﴿وَسَرَٰبِيلَ تَقِيكُم بَأۡسَكُمۡۚ﴾ (سورة النَّحل ٨١). السرابيل لا تقي النعمة، بل تقي شدة واقعة أو متوقعة بين الناس؛ لذلك يحتاج الموضع إلى بءس لا إلى نعم. وفي الجملة نفسها لا يصلح أن يقال يتم بأسه عليكم بدل ﴿يُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ﴾، لأن الإتمام هنا لجهة الإحسان والوقاية، لا لجهة المكروه. وكذلك في الكهف لا يستقيم أن تُستبدل صيغة الذم في ﴿بِئۡسَ ٱلشَّرَابُ﴾ بصيغة المدح، لأن السياق ماء كالمهل يشوي الوجوه؛ ولو قيل نعم لانقلب الحكم على المكروه إلى ثناء يناقض صورة العذاب.

الخلاصة الميسَّرة

بءس يضع القارئ أمام شدة مكروهة أو حكم ذم، ونعم يضعه أمام نعمة أو نفع أو حكم مدح. يلتقيان حين يبيّن النص ما يُتقى من البأس وما تتم به النعمة، أو حين يقابل مآل مذمومًا بمآل محمود.

مواضع التلاقي في آية واحدة (2)