التقابُل بين جذر ءمس وجذر صبح في القرءان

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرءان

المقابل الذي يبنيه النصّ للأمس هو الإصباح من صبح، مقابلةً سياقيّة في الزمن لا تضادًّا في أصل المعنى. يجتمع الجذران في آيتين من سورة القصص، يفتتح كلًّا منهما فعل الإصباح على حالٍ حاضرة، ثمّ يرد الأمس على ما كان قبلها: ﴿فَأَصۡبَحَ فِي ٱلۡمَدِينَةِ خَآئِفٗا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا ٱلَّذِي ٱسۡتَنصَرَهُۥ بِٱلۡأَمۡسِ يَسۡتَصۡرِخُهُۥۚ﴾ (سورة القَصَص ١٨)، و﴿وَأَصۡبَحَ ٱلَّذِينَ تَمَنَّوۡاْ مَكَانَهُۥ بِٱلۡأَمۡسِ يَقُولُونَ﴾ (سورة القَصَص ٨٢). فالأمس طرف ما كان، والإصباح طرف ما صار. ويتّصل بالموضع الأوّل الموضعُ الثالث: ﴿كَمَا قَتَلۡتَ نَفۡسَۢا بِٱلۡأَمۡسِۖ﴾ (سورة القَصَص ١٩)، فالأمس فيه يوم القتل، والحاضر صباح الآية قبلها. والمقابلة مخصوصةٌ بفرع الإصباح، فلا تمتدّ إلى المصباح ولا إلى الصبح موعدًا.

أوضح تقابل للجذر «صبح» هو «مسي» في الاستعمال الزمني، ويجتمع الجذران في موضعٍ واحد هو شاهد التقابل نفسه؛ أمّا «الأمس» المقترن بـ«أصبح» في موضعي القصص (18 و82) فمن جذر ءمس لا من مسي. الشاهد القطبي الصريح هو: ﴿فَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ حِينَ تُمۡسُونَ وَحِينَ تُصۡبِحُونَ﴾. هنا يتوزع التسبيح على طرفي اليوم: المساء والصباح. أما استعمال «أصبح» بمعنى صار، أو مصابيح، أو مصبحين في سياق العذاب، فليس له ضد واحد ثابت؛ فالجذر يتجاوز الزمن إلى ظهور حال بعد انتقال. لذلك تثبت العلاقة مع «مسي» في فرع الزمن، ولا تضاف علاقات مع الندم أو الجثوم أو الصيحة لأنها نتائج أو سياقات لا أضداد.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

يجتمع الجذران في آيتين من سورة القصص على نظمٍ واحد: فعل الإصباح يفتتح الآية ويضع صاحبه في حالٍ حاضرة، ثمّ يرد الأمس ظرفًا لفعلٍ وقع قبلها، فتقوم الآية على طرفين: ما صار إليه الحال بعد الإصباح، وما كان عليه بالأمس: ﴿فَأَصۡبَحَ فِي ٱلۡمَدِينَةِ خَآئِفٗا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا ٱلَّذِي ٱسۡتَنصَرَهُۥ بِٱلۡأَمۡسِ يَسۡتَصۡرِخُهُۥۚ﴾ (سورة القَصَص ١٨)، و﴿وَأَصۡبَحَ ٱلَّذِينَ تَمَنَّوۡاْ مَكَانَهُۥ بِٱلۡأَمۡسِ يَقُولُونَ﴾ (سورة القَصَص ٨٢). فجامع العلاقة يومان متعاقبان: الأمس يومٌ منقضٍ يُستحضَر ليُقاس به، والإصباح دخولٌ في الحال الجديدة التي تُقاس. وهي مقابلةٌ سياقيّة في الزمن لا تضادٌّ في أصل المعنى: فالأمس اسمُ وقت، والإصباح فعلٌ يجمع حدّ الصباح وصيرورة الحال. والعلاقة مخصوصةٌ بفرع الإصباح من صبح، فلا تشمل المصباح ولا الصبح موعدًا وقَسَمًا، ولا تُبنى على غير هاتين الآيتين.

حَدّ جذر ءمس في مواجهة صبح

الأمس في مواضعه الأربعة ظرفٌ مجرورٌ بالباء لفعلٍ قد وقع: ﴿تَغۡنَ﴾ و﴿ٱسۡتَنصَرَهُۥ﴾ و﴿قَتَلۡتَ﴾ و﴿تَمَنَّوۡاْ﴾؛ فهو طرف الماضي المعلوم، لا يُسند إليه فعلٌ ولا يدلّ على حالٍ تُستأنف. ولا يرد إلّا وفي سياقه حاضرٌ يقابله: الإصباح في سورة القَصَص ١٨ و٨٢، والموقف المتّصل به في سورة القَصَص ١٩، والحصيد في سورة يُونس ٢٤ بعد أمرٍ جاء ﴿لَيۡلًا أَوۡ نَهَارٗا﴾. فحدّه في مواجهة الإصباح أنّه ما كان لا ما صار، وأنّه يومٌ مسمًّى قريب لا ماضٍ مطلق.

حَدّ جذر صبح في مواجهة ءمس

الإصباح في الآيتين فعلٌ يفتتح الكلام ويضع صاحبه في حالٍ قائمة: خوفٍ وترقّبٍ في سورة القَصَص ١٨، وقولٍ ينقض التمنّي في سورة القَصَص ٨٢ ﴿يَقُولُونَ وَيۡكَأَنَّ ٱللَّهَ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ﴾. فهو طرف الحاضر الذي صار، لا الماضي الذي يُروى. وأكثر مواضع الإصباح لا يُذكر معها أمس، إذ يكفي فيها الحدث السابق في السياق: ﴿فَعَقَرُوهَا فَأَصۡبَحُواْ نَٰدِمِينَ﴾ (سورة الشعراء ١٥٧). فلا يجتمع بالأمس إلّا في آيتين من ثلاثٍ وأربعين آيةً للجذر، وهما الموضعان اللذان يُقاس فيهما الحاضر بيومٍ سابقٍ مسمًّى.

قراءة مواضع التلاقي

في سورة القَصَص ١٨ يأتي الإصباح بعد الوكز المرويّ في سورة القَصَص ١٥، فيجد موسى الرجل نفسه على حالين: ﴿ٱسۡتَنصَرَهُۥ بِٱلۡأَمۡسِ﴾ ثمّ ﴿يَسۡتَصۡرِخُهُۥۚ﴾؛ فالأمس يحفظ الطلب الأوّل، والإصباح يأتي بالطلب المتجدّد. وفي سورة القَصَص ٨٢ يأتي الإصباح بعد الخسف بقارون وداره، فيُسمّى القوم بما كانوا عليه ﴿ٱلَّذِينَ تَمَنَّوۡاْ مَكَانَهُۥ بِٱلۡأَمۡسِ﴾، ويُنقل عنهم ما صاروا إليه ﴿لَوۡلَآ أَن مَّنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا لَخَسَفَ بِنَاۖ﴾. ففي الموضعين يحمل الأمس الحال الأولى ويحمل الإصباح الحال المنقلبة. ويتّصل بالموضع الأوّل ﴿كَمَا قَتَلۡتَ نَفۡسَۢا بِٱلۡأَمۡسِۖ﴾ (سورة القَصَص ١٩)، فيسمّي الرجلُ ما وقع بالأمس في الموقف الذي افتتحه الإصباح. أمّا سورة يُونس ٢٤ فالأمس فيها يقابله ما صار إليه النبات في الآية نفسها ﴿فَجَعَلۡنَٰهَا حَصِيدٗا﴾، لا فعل الإصباح.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

في حقل الليل والنهار والأوقات يقابل الإصباحُ الإمساءَ في طرفي اليوم الواحد ﴿حِينَ تُمۡسُونَ وَحِينَ تُصۡبِحُونَ﴾ (سورة الرُّوم ١٧)، وهما وقتان للتسبيح يتعاقبان كلّ يوم. أمّا مقابلة الأمس بالإصباح فبين يومين متعاقبين: يومٍ انقضى بما فيه، وصباحٍ جديد يُظهر ما صار إليه الحال؛ فلا تكرار فيها بل انقلاب. والأمس جذرٌ غير جذر الإمساء، فلا تُلحق هذه المقابلة بتلك.

امتحان الاستبدال

لو قيل في سورة القَصَص ٨٢ «وكان الذين تمنّوا مكانه بالأمس يقولون» لبقي الأمس بلا حاضرٍ جديد يُقاس إليه، وضاع الانتقال الذي يفتتحه ﴿وَأَصۡبَحَ﴾ بين تمنٍّ واعتراف. ولو قيل «وأصبح الذين تمنّوا مكانه من قبل» لانفتح الماضي بلا حدّ، وضاع قربه الذي لا يفصله عن الإصباح إلّا الخسف. ولو حُذف الأمس من سورة القَصَص ١٨ فقيل «فإذا الذي استنصره يستصرخه» لم يُعلم أنّ الطلبين في يومين، وسقط ما يجعل الإصباح حدًّا بينهما.

الخلاصة الميسَّرة

الأمس والإصباح يلتقيان في آيتين من قصّتي موسى وقارون: الأمس يحمل ما كان، طلبَ نصرةٍ أو تمنّيًا، والإصباح يأتي بما صار، استصراخًا جديدًا أو اعترافًا بالمنّ. فهما طرفا انقلابٍ بين يومين متعاقبين، لا ضدّان في أصل المعنى.

مواضع التلاقي في آية واحدة (2)