عفو

العفو بين استيفاء السيئة وإصلاح الصلة

يقع العفو في مجال المال والمعاملات والقانون، لكن آياته المحوريّة لا تعرضه رقةً منفصلة عن الحق؛ بل تضعه عند لحظة إمكان المؤاخذة أو مقابلة الإساءة. فالسؤال الذي تفتحه هو: كيف ينتقل الإنسان من حقّ الردّ إلى فعلٍ يصلح ما بينه وبين غيره؟ وتظهر الإجابة في اقتران العفو بالصفح، وبالمغفرة، وبالصبر، وبالإصلاح.

جذر يرفع المؤاخذة ولا يلغي وزن الفعل

خلاصة الجذر «عفو» تجعل مركزه رفع المؤاخذة والمطالبة. وتشهد الآيات أن هذا الرفع يقع في علاقة البشر بعضهم ببعض، وأنه يُقرأ على ضوء عفو الله: ﴿إِن تُبۡدُواْ خَيۡرًا أَوۡ تُخۡفُوهُ أَوۡ تَعۡفُواْ عَن سُوٓءٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوّٗا قَدِيرًا﴾سورة النِّسَاء ١٤٩. فلا يُمحى وصف السوء، لكن العفو يبدّل جهة التعامل معه؛ ويظلّ الفعل منسوبًا إلى قدرة الله وعفوه.

من المماثلة إلى الإصلاح

تبدأ الآيات بتثبيت إمكان المقابلة: ﴿وَجَزَٰٓؤُاْ سَيِّئَةٖ سَيِّئَةٞ مِّثۡلُهَا﴾سورة الشُّوري ٤٠. ثم تفتح داخل هذا الحدّ طريقًا آخر: ﴿فَمَنۡ عَفَا وَأَصۡلَحَ فَأَجۡرُهُۥ عَلَى ٱللَّهِ﴾سورة الشُّوري ٤٠. فالعفو هنا ليس اسمًا لتركٍ فارغ، إذ يتلوه الإصلاح؛ وبذلك تتمايز الآية بين ردّ يماثل السيئة وانتقالٍ يعيد بناء العلاقة.

ويقترن العفو بالصفح في آيتَي الموضوع: ﴿فَٱعۡفُواْ وَٱصۡفَحُواْ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ ٱللَّهُ بِأَمۡرِهِۦٓ﴾سورة البَقَرَة ١٠٩، ثم ﴿وَلۡيَعۡفُواْ وَلۡيَصۡفَحُوٓاْۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَكُمۡۚ﴾سورة النور ٢٢. الاقتران يبيّن أن رفع المطالبة لا يقف عند الحكم الداخلي، بل يمتد إلى تجاوزٍ في المعاملة؛ والموضع الثاني يصله صراحةً بالإيتاء لأولي القربى والمساكين والمهاجرين.

وفي الشورى يتجاور الغضب والمغفرة والصبر: ﴿وَإِذَا مَا غَضِبُواْ هُمۡ يَغۡفِرُونَ﴾سورة الشُّوري ٣٧، و﴿وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾سورة الشُّوري ٤٣. فلا تتجاهل الآيات الغضب، بل تجعل الغفران فعلًا يقع عند حضوره، ثم تجعله مع الصبر من عزم الأمور. وتعضد ذلك آيتا الدفع بالأحسن والصبر: ﴿ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ﴾سورة فُصِّلَت ٣٤، ﴿وَمَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ﴾سورة فُصِّلَت ٣٥.

العفو وحدود استبداله بالمجاورات

يلتقي العفو مع العدل والإحسان في مشهد واحد حين يقول النص: ﴿فَمَنۡ عُفِيَ لَهُۥ مِنۡ أَخِيهِ شَيۡءٞ فَٱتِّبَاعُۢ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَأَدَآءٌ إِلَيۡهِ بِإِحۡسَٰنٖ﴾سورة البَقَرَة ١٧٨؛ فالعفو يرفع بعض المطالبة، والإحسان يصف ما يتلوه من أداء، فلا يحل أحدهما محل الآخر. وبالمقابل، الحكم ينظر في المختلف فيه: ﴿لِيَحۡكُمَ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ فِيمَا ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ﴾سورة البَقَرَة ٢١٣، بينما العفو يعالج ما بعد حضور الإساءة في صلة أطرافها.

والتثبت يطلب التبيّن: ﴿فَتَبَيَّنُواْ﴾سورة النِّسَاء ٩٤، فهو سابق في جهة المعرفة؛ أما العفو فجهته الاستجابة بعد السوء. والنفي يورد عقوبةً بإبعاد: ﴿أَوۡ يُنفَوۡاْ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ﴾سورة المَائدة ٣٣، في حين أن العفو والإصلاح يتجهان إلى إمكان بقاء الصلة أو ترميمها. كما أن النهي عن أكل الأموال بالباطل يتصل بحماية المال: ﴿وَلَا تَأۡكُلُوٓاْ أَمۡوَٰلَكُم بَيۡنَكُم بِٱلۡبَٰطِلِ﴾سورة البَقَرَة ١٨٨، لا بتقرير العفو عن السوء.

توزع محدود يركّز مشاهد العفو

تجمع المادة ثماني آيات موثقة: ست محورية واثنتان ذات صلة. وتظهر الشُّورى في ثلاث آيات، فتبرز فيها بنية المماثلة ثم العفو والإصلاح ثم الصبر والمغفرة. وتظهر فُصِّلَت في آيتين لتصل الدفع بالأحسن بالصبر. أما البَقَرَة والنِّسَاء والنور فلكل منها آية، فتوزع المشهد بين العفو والصفح، والعفو عن السوء، والعفو المتصل بالإيتاء والمغفرة.

خيط الإصلاح بين المال والجزاء

يفتح العفو صلةً بالجزاء لأن آية المماثلة نفسها تمنح العفو والإصلاح أفقًا آخر، وبالعدل والإحسان لأن الأداء بعد العفو لا ينفصل عنهما. كما يفتح اتصالُه بالإيتاء في سورة النور ٢٢ قراءةً تجعل رفع المطالبة حاضرًا داخل المال والمعاملة، لا خارجها.