القسيسون - الأحبار

موضع الأَحبار والرهبان بين الأمانة والانحراف

تجمع الآيات الموثقة الموضوع حول أشخاص يُنسب إليهم حفظ كتاب الله والشهادة عليه، ثم تعرض موضع مساءلتهم حين لا ينهون عن الإثم، وحين يُتخذون أربابًا، وحين يقترن بعضهم بأكل أموال الناس والصد عن سبيل الله. فالسؤال المركزي ليس تسميةً مجرّدة، بل ماذا يقتضيه موقع الشهادة، وكيف ينقلب هذا الموقع إلى موضع إنكار وتحذير.

الحبر بين مسار الأَحبار ومسار الحبور

تبيّن خلاصة الجذر أن مادته تنقسم في المعروض إلى مسار الأَحبار ومسار الحبور الأخروي، فلا يحمل أحدهما على الآخر. وموضوعنا يختص بالمسار الأول: أَحبار في سياق كتاب محفوظ وشهادة وحكم، ثم في سياق نهيٍ متروك، واتخاذٍ، وأكلٍ وصدٍّ. وبذلك تحفظ البيانات خصوصية الموضع بدل جمع ما فرّقته شواهده.

من الحفظ والشهادة إلى ترك النهي وأكل الأموال

يفتتح الموضع بتحديد مسؤولية ظاهرة: ﴿وَٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلۡأَحۡبَارُ بِمَا ٱسۡتُحۡفِظُواْ مِن كِتَٰبِ ٱللَّهِ وَكَانُواْ عَلَيۡهِ شُهَدَآءَۚ﴾ سورة المَائدة ٤٤. فالأحبار هنا داخل علاقة بين كتاب الله، والاستحفاظ، والشهادة؛ ويأتي في الآية نفسها النهي عن خشية الناس وشراء الآيات بثمن قليل، فتتصل المسؤولية بما يقاوم ضغط الناس والثمن.

ثم يبرز موضع التقصير بالفعل المعيّن: ﴿لَوۡلَا يَنۡهَىٰهُمُ ٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلۡأَحۡبَارُ عَن قَوۡلِهِمُ ٱلۡإِثۡمَ وَأَكۡلِهِمُ ٱلسُّحۡتَۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ﴾ سورة المَائدة ٦٣. لا تقف الآية عند وصف قول الإثم وأكل السحت، بل تجعل ترك النهي عنهما فعلًا داخل التقويم؛ فتقابل بين الشهادة على الكتاب وغياب النهي في الواقع.

وفي موضع آخر يتبدل التركيب من مسؤولية الأحبار إلى علاقة الناس بهم: ﴿ٱتَّخَذُوٓاْ أَحۡبَارَهُمۡ وَرُهۡبَٰنَهُمۡ أَرۡبَابٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُوٓاْ إِلَٰهٗا وَٰحِدٗاۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۚ سُبۡحَٰنَهُۥ عَمَّا يُشۡرِكُونَ﴾ سورة التوبَة ٣١. فالاتخاذ يأتي في مقابلة الأمر بعبادة إله واحد، وتختم الآية بتنزيهه عما يشركون، فلا يبقى مجرد علاقة الناس بهم. ثم يعود الاقتران بالأحبار والرهبان في تحذير يخاطب الذين آمنوا: ﴿إِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلۡأَحۡبَارِ وَٱلرُّهۡبَانِ لَيَأۡكُلُونَ أَمۡوَٰلَ ٱلنَّاسِ بِٱلۡبَٰطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۗ﴾ سورة التوبَة ٣٤. فالنص يرسم اتصالًا بين إخلالهم بالمسؤولية، وبين أثرٍ يتجه إلى المال والسبيل، من غير أن يجعل الحكم شاملًا لكل فرد، إذ قيّده بكثير.

حدود الموضوع عند المجاورات

يختلف عن موضوع قوانين وشرائع اليهود والنصارى وأهل الكتاب؛ فذلك يعرض الكتاب وما يُكتب ويُنسب إلى الله، كما في سورة البَقَرَة ٧٩، أما هنا فالبؤرة هي الأحبار والرهبان في موقع الحفظ أو النهي أو الأثر على الناس. ويختلف عن حكم الأمم السابقة الذي يذكر معيار الإيمان والعمل، كما في سورة البَقَرَة ٦٢، لأن هذه الآيات تضيق العدسة على وظيفة أشخاص بعينهم. كما لا يساوي التفاضل بينهم، حيث يظهر اختلاف القول بين اليهود والنصارى في سورة البَقَرَة ١١٣؛ فموضوعنا لا يتتبع المفاضلة، بل يتتبع الأمانة وما يلابسها من اتخاذٍ وأكلٍ وصدّ.

تركيز المادة في المائدة والتوبة

الآيات الموثقة للموضوع أربع، وكلها محورية؛ لذلك لا تقوم القراءة على خلفية مساندة، بل على وصل المواضع المباشرة بعضها ببعض. وتحضر المائدة بآيتين تصفان الاستحفاظ والشهادة ثم ترك النهي، وتحضر التوبة بآيتين تنقلان النظر إلى اتخاذ الأحبار والرهبان وإلى أكل الأموال والصد عن سبيل الله. هذا التوزع يجعل الحركة من التكليف إلى أثره في الناس ظاهرة من مجموع الشواهد.

خيط الكتاب والإسلام والسبيل

يفتح الموضوع صلة بموضوع الحنيفية من جهة أن الآيات المجاورة تعرض الإسلام في مقابلة الانتسابات، كما في سورة البَقَرَة ١٣٥ وسورة آل عِمران ٦٧، لكنه يفتحها هنا من جهة المسؤولية العملية لا من جهة التسمية. ويتصل كذلك بتحذير المسلمين بالأمم السابقة، لأن الخطاب في سورة التوبَة ٣٤ موجه إلى الذين آمنوا، فيجعل المشهد المعروض موضع انتباه لا خبرًا منفصلًا.