جَذر وهب في القُرءان الكَريم — 25 موضعًا

• ص ومريم هما أعلى موضعي تركيز: في كل واحدة ٥ قَولات، أي ١٠ من ٢٥ موضعًا.
• صيغة «ووهبنا» وحدها ترد ٨ مرات، وفيها نسبة العطاء إلى الله مباشرة.
• اسم «الوهاب» يرد ٣ مرات، مرتين مع دعاء الهبة في سورة آل عِمران ٨ وص ٣٥، ومرة في ص ٩ في مقام خزائن الرحمة.
• سورة الشُّورى ٤٩ تحوي كلمتين في آية واحدة: يهب الإناث ويهب الذكور، فتثبت أن الذرية هبة لا مجرد عدد.

• يغلب إسناد الهبة إلى الله، لكن الإسناد اللفظي يشمل الرسول في ﴿قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَٰمٗا زَكِيّٗا﴾ [سورة مَريَم ١٩]، والمرأة في ﴿إِن وَهَبَتۡ نَفۡسَهَا لِلنَّبِيِّ﴾ [سورة الأحزَاب ٥٠]. فالرسول يتكلم بوصفه رسول ربها، ولا يصح إسقاط إسناد «لأهب» إليه عند عدّ جهات الإسناد. أمّا إسحاق ويعقوب فموهوبان لا واهبان (سورة الأنعَام ٨٤، سورة مَريَم ٤٩، سورة الأنبيَاء ٧٢، سورة العَنكبُوت ٢٧). • صيغ طلب الهبة السبع خطاب لله على ألسنة الداعين. وصيغتا «ووهبنا» و«وهبنا» تردان في تسعة مواضع، كلّها إخبار إلهي بالهبة؛ ومنها ما تصرّح صلته بالإجابة في سورة الأنبيَاء ٩٠.

الهبة في القرءان عطاء واسع، يغلب إسناده إلى الله، ولا ينحصر في الولد، وإن كان الولد أبرز متعلّقاته. يتبيّن ذلك بمسح مواضع الجذر كلّها (خمسة وعشرون موضعًا في اثنتين وعشرين آية). ويتنوّع الموهوب على وجوه متعدّدة، مع التمييز بينه وبين متلقّي الهبة وما يسنده السياق إلى أفعال أخرى:

١. الرحمة: يُطلب وهبها من غير ذكر ولد، كما في دعاء الراسخين ﴿وَهَبۡ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةًۚ﴾ [سورة آل عِمران ٨]. وترد الهبة لجماعة في ﴿وَوَهَبۡنَا لَهُم مِّن رَّحۡمَتِنَا﴾ [سورة مَريَم ٥٠]؛ فـ«لهم» تحدّد المتلقّين، ولا تجعل الضمير موهوبًا. وفي الآية نفسها أُسند لسان الصدق إلى الجعل: ﴿وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ لِسَانَ صِدۡقٍ عَلِيّٗا﴾ [سورة مَريَم ٥٠]، فلا يُنقل إلى مفعول الهبة.

٢. الأخ: ﴿وَوَهَبۡنَا لَهُۥ مِن رَّحۡمَتِنَآ أَخَاهُ هَٰرُونَ نَبِيّٗا﴾ [سورة مَريَم ٥٣]. الموهوب هنا أخوه هارون نبيًّا، والمتلقّي موسى، والهبة من رحمة الله؛ فلا ينحصر الموهوب في الولد. ولفظ «نبيًّا» وصف لهارون في تركيب الهبة، وليس في هذه الآية ذكر لسان الصدق.

٣. الحكم: ﴿فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكۡمٗا﴾ [سورة الشعراء ٢١]، فالحكم هو الموهوب المصرّح به. ثم أُسند إدخال موسى في المرسلين إلى الجعل: ﴿وَجَعَلَنِي مِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ [سورة الشعراء ٢١]. لذلك يُقصر عنوان هذا الوجه على الحكم، ولا يُحمّل لفظه تحديدًا لفصل القضاء أو مرتبة لم يبيّنها هذا الموضع.

٤. الملك والسلطان: ﴿وَهَبۡ لِي مُلۡكٗا لَّا يَنۢبَغِي لِأَحَدٖ مِّنۢ بَعۡدِيٓۖ﴾ [ص ٣٥]. الموهوب المطلوب ملك، ويتلو الطلبَ تسخيرُ الريح والشياطين (ص ٣٦–٣٨).

٥. الأهل ومثلهم: ﴿وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ أَهۡلَهُۥ وَمِثۡلَهُم مَّعَهُمۡ﴾ [ص ٤٣]. تأتي الهبة بعد نداء أيوب بذكر النصب والعذاب؛ والمصرّح به أهله ومثلهم معهم، رحمة من الله. فالنص يثبت هبة الأهل والزيادة معهم، من غير بيان كيفية استردادهم.

٦. وهب النفس: في سورة الأحزَاب ٥٠ المرأة المؤمنة هي فاعل الهبة، ونفسها هي الموهوبة، والنبي هو المتلقّي. ويقرن السياق ذلك بإرادة النبي أن يستنكحها وبالخصوصية له من دون المؤمنين. فهذا إسناد بشري للهبة في سياق النكاح، متميّز عن إسنادها إلى الرسول في سورة مَريَم ١٩ بوصفه رسول ربها.

٧. حتى حين يكون الموهوب ولدًا، فهو موزّع على الجنسين بالمشيئة: ﴿يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَٰثٗا وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ﴾ [سورة الشُّورى ٤٩]، فلا تختص الهبة بالذكر دون الأنثى. ويتلو ذلك ذكر الجمع بين الذكران والإناث وجعل من يشاء عقيمًا (سورة الشُّورى ٥٠).

والخلاصة: تشمل الهبة الذرية، كما في ﴿هَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةٗ طَيِّبَةًۖ﴾ [سورة آل عِمران ٣٨]، وتتعدّاها إلى الرحمة والأخ والحكم والملك والأهل والنفس. فاتّساع الموهوب يمنع حصر الهبة في الولد، وتنوّع الإسناد يمنع حصر فاعلها اللفظي في الله مع استثناء المرأة وحدها.