جَذر نهي في القُرءان الكَريم — ٥٤ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضد: ءمر.

التَّقابل البِنيوي: «نهي» في القرآن إيقافٌ للفعل عند حدٍّ مانع، فيمتدُّ معناه على ثلاثة أوجه: نَهيٌ تَكليفيٌّ يَزجر عن فعلٍ مَزجور، وانتهاءٌ بَعد الزَّجر أو البيان، وغايةٌ قُصوى يَنتهي إليها الشيء فلا يتجاوزها. و«ءمر» في القرآن توجيهٌ نافذٌ يَفتح جهة فعلٍ مَطلوب أو يُثبت شأنًا جاريًا بِأَمر الله. فالتَّقابل البِنيوي بين الجذرين لا يَستوعب كل ميدان «نهي»، بل يقع على شطره التَّكليفي الذي يُغلق بابًا عن الفعل، فيقابله «ءمر» التَّكليفي الذي يَفتح بابًا للفعل. وتَتلازم الصيغتان في القرآن في تركيب مُتعدِّد المَواضع «يَأۡمُرُ بِكذا وَيَنۡهَىٰ عَنۡ كذا»، فلا يُفهم النَّهي التَّكليفي مَعزولًا عن الأمر، ولا يُفهم الأمر التَّكليفي مَعزولًا عن النَّهي. أمَّا الانتهاء والمُنتهَى فلا يَلتقيان بنيويًّا بشطرٍ من «ءمر».

الآية المركزيَّة للتَّقابل: ﴿وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ (آل عمران 104). تَجمع الآية الجذرين على بِنية مُتقابلة: يَأۡمُرُونَ بِالمَعروف يقابلها يَنۡهَوۡنَ عَنِ المُنكر، فلا تَنفصل إحداهما عن الأخرى في وصف الأمَّة المُفلحة. والنَّهي هنا ليس مُجرَّد إخبارٍ ساكنٍ، بل فعلٌ يَحدُّ المُنكر ويوقفه عند حدِّه.

شواهد إضافيَّة على التَّقابل: يَتكرَّر الاجتماع البِنيوي للجذرين في اثني عشر موضعًا، تَتنوَّع فيها الصِّيغ. آل عمران 110 ﴿تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ﴾. وآل عمران 114 ﴿وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ﴾. والأعراف 157 ﴿يَأۡمُرُهُم بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَىٰهُمۡ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ﴾ — يُلاحَظ هنا تَكَوُّن «يَنۡهَىٰهُمۡ» متعدِّيًا بضمير المَنهيِّين مع الأداة عَن. والتَّوبة 67 ﴿يَأۡمُرُونَ بِٱلۡمُنكَرِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمَعۡرُوفِ﴾ — التَّقابل مَعكوسًا عند المُنافقين بِنفس البِنية النَّحويَّة، فدلَّ على ثَبات البِنية وتَوقُّف المَعنى على مَوضوع المُجاوزة. والتَّوبة 71 ﴿يَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ﴾. والتَّوبة 112 ﴿ٱلۡأٓمِرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَٱلنَّاهُونَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ﴾ — صيغة الاسم الفاعل. والحج 41 ﴿وَأَمَرُواْ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَنَهَوۡاْ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ﴾. ولقمان 17 ﴿وَأۡمُرۡ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَٱنۡهَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ﴾ — صيغة فعل الأمر، خطابُ لقمان لابنه. والنَّحل 90 ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَٰنِ وَإِيتَآيِٕ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَيَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡبَغۡيِ﴾ — التَّقابل مَنسوبًا إلى الله بثلاث مَأمورات وثلاث مَنهيَّات. وغافر 66 ﴿۞ قُلۡ إِنِّي نُهِيتُ أَنۡ أَعۡبُدَ ٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَمَّا جَآءَنِيَ ٱلۡبَيِّنَٰتُ مِن رَّبِّي وَأُمِرۡتُ أَنۡ أُسۡلِمَ لِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ — التَّقابل في خطاب الرَّسول بصيغة المَبني للمَجهول، حيث جاء النَّهي قبل الأمر تَرتيبًا.

اختبار الاستبدال: لو وُضع «يَأۡمُرُونَ بِترك المُنكر» موضع ﴿وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ﴾ في آل عمران 104، لتحوَّل الفعل من إيقافٍ نافذٍ إلى توجيهٍ إلى عَدَمٍ، فضاع وجه «النَّهي» بوصفه حدًّا يَزجر عن المُجاوزة. ولو وُضع «يَكُفُّون عَنِ ٱلۡمُنكَرِ» موضع ﴿وَيَنۡهَوۡنَ﴾ في الحج 41، لتحوَّل المعنى إلى الإمساك الذَّاتي عن المُنكر دون خطابٍ نافذٍ يَزجر عنه الآخرين، أي تحوَّل النَّهي إلى الانتهاء، وضاع الجانب الاجتماعي المُلزِم في فعل النَّهي.

ملاحظة على أداة التَّعدية: النَّهي في القرآن يَتعدَّى بأداة «عَن» إلى المَنهيِّ عَنه ﴿يَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ﴾، وهي أداة المُجاوزة والمُباعدة. والأمر يَتعدَّى بأداة «الباء» إلى المَأمور بِه ﴿يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ﴾، وهي أداة الإلصاق والإيصال. هذا الفرق في الأداة يُجسِّد بِنيويًّا اتِّجاه الفعل: النَّهي يُباعِد المُكلَّف عن المَزجور، والأمر يُلصق المُكلَّف بِالمَطلوب.

ملاحظة على شطرَي «نهي» الانتهائيَّين: لا يَدخل في التَّقابل مع «ءمر» شَطران كَبيران من مَواضع «نهي». الأوَّل: الانتهاء بَعد الزَّجر، كقوله في الأنفال 38 ﴿قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِن يَنتَهُواْ يُغۡفَرۡ لَهُم مَّا قَدۡ سَلَفَ﴾، وفي البقرة 275 ﴿فَمَن جَآءَهُۥ مَوۡعِظَةٞ مِّن رَّبِّهِۦ فَٱنتَهَىٰ﴾ — هذا «انتهاء الفاعل بعد البَيان» لا يُقابِله شيءٌ في «ءمر». الثاني: غاية المُنتهَى، كقوله في النَّجم 42 ﴿وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلۡمُنتَهَىٰ﴾، وفي النَّازعات 44 ﴿إِلَىٰ رَبِّكَ مُنتَهَىٰهَآ﴾ — هذه «الغاية القُصوى» لا نَظير لها في «ءمر». فالتَّقابل البِنيوي مَحصورٌ بِالشطر التَّكليفي من «نهي» وبِالشطر التَّكليفي من «ءمر»، أمَّا الانتهاء والمُنتهَى فمَيدانان مُختصَّان بِـ«نهي» وحدَه.

خلاصة دلاليَّة: «نهي» إيقافٌ نافذٌ يُغلق جهة الفعل المَزجور، و«ءمر» التَّكليفي توجيهٌ نافذٌ يَفتح جهة الفعل المَطلوب. ولذلك يَتلازَم الجذران في القرآن في تَركيب «يَأۡمُرُ بِكذا ويَنۡهَىٰ عَن كذا» في اثني عشر موضعًا، تَتنوَّع فيها الصِّيغ ويَتنوَّع الفاعل، ويَبقى البِناء واحدًا: إغلاقٌ مَزجور يُقابله فتحٌ مَطلوب. والفَرق في أداة التَّعدية (عَن المُجاوزة مقابل الباء الإلصاق) يُجسِّد هذا التَّقابل البِنيوي. أمَّا الانتهاء والمُنتهَى فيَخرجان عن دائرة التَّقابل لأن لا نَظير لهما في «ءمر»، فالتَّضادُّ بين الجذرين تَضادٌّ تَكليفيٌّ بِنيويٌّ، لا لفظيٌّ مُطلق.