جَذر نفع في القُرءان الكَريم — ٥٠ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضد: ضرر.

التَّقابل البِنيوي: «نفع» في القرآن أَثَرٌ إيجابيٌّ يَلحَق نفسًا أو جهةً، يَستجلِب الخير ويَدفع الحاجة، يَكون فعلًا متعدِّيًا إلى الفاعل (يَنفَعُ، تَنفَعُ، نَفَعَ) أو اسمًا (نَفعٗا، مَنَٰفِعُ). و«ضرر» أَثَرٌ سلبيٌّ يَلحَق نفسًا أو جهةً، مَسٌّ يَنكشِف من الله، أو فعلٌ يَصدُر بين النَّاس. وتَفرَّد النَّفع عن الضَّرِّ بأنَّه في القرآن مِعيارُ صِدقٍ يومَ القيامة: ما الذي يَنفَع يومَئذٍ وما الذي لا يَنفَع؟ والقُرآن يُجيب بحَصرٍ شديدٍ: ﴿هَٰذَا يَوۡمُ يَنفَعُ ٱلصَّٰدِقِينَ صِدۡقُهُمۡۚ﴾ (المائدة 119) و﴿لَا يَنفَعُ ٱلظَّٰلِمِينَ مَعۡذِرَتُهُمۡ﴾ (غافر 52). فالنَّفع في القرآن يَنشَطر إلى نَفعٍ ثابتٍ يومَئذٍ ونَفعٍ مَنفيٍّ يومَئذٍ، فيُكشَف أنَّ ما يَنفَع في الدُّنيا قد لا يَنفَع في الآخرة.

الآية المركزيَّة للتَّقابل: ﴿قُل لَّآ أَمۡلِكُ لِنَفۡسِي نَفۡعٗا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُۚ﴾ (الأعراف 188). تَجمَع الآية في نَفَسٍ واحد بين نفي مِلكِ النَّفع والضَّرِّ عن النَّبيِّ نفسِه، مع استثناءِ ما شاء الله؛ فيتأكَّد أنَّ مِلكَ النَّفع والضَّرِّ لله وحدَه، وأنَّ النَّبيَّ كأيِّ عبدٍ في هذا الباب. والآية نَفسُها تَنفي عنه عِلمَ الغَيب ﴿وَلَوۡ كُنتُ أَعۡلَمُ ٱلۡغَيۡبَ لَٱسۡتَكۡثَرۡتُ مِنَ ٱلۡخَيۡرِ﴾؛ فيُكشَف أنَّ مِلك النَّفع يَفترِض عِلمَ الغَيب، وهو لله وحده. وتُؤكِّدها نَظيرتُها ﴿قُل لَّآ أَمۡلِكُ لِنَفۡسِي ضَرّٗا وَلَا نَفۡعًا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُۗ﴾ (يونس 49) فيتقَلب التَّرتيب دون اختلافٍ في المعنى.

شواهد إضافيَّة لاجتماع الجذرَين في الآية الواحدة: - ﴿وَلَا تَدۡعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَۖ فَإِن فَعَلۡتَ فَإِنَّكَ إِذٗا مِّنَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ (يونس 106) — تَقديمُ النَّفع على الضَّرِّ في النَّهي عن دعاء غير الله. - ﴿وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡ﴾ (يونس 18) — تَقديمُ الضَّرِّ في صيغة الشَّفاعة المَزعومة. - ﴿قُلۡ أَنَدۡعُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا﴾ (الأنعام 71) — تَقديمُ النَّفع لأنَّه الباعِث الأَوَّل على الدُّعاء. - ﴿أَوۡ يَنفَعُونَكُمۡ أَوۡ يَضُرُّونَ﴾ (الشعراء 73) — استفهام إبراهيم لقومه عن أصنامهم، اقترانٌ مفتوحٌ غيرُ منفيٍّ. - ﴿وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُهُمۡ وَلَا يَضُرُّهُمۡۗ وَكَانَ ٱلۡكَافِرُ عَلَىٰ رَبِّهِۦ ظَهِيرٗا﴾ (الفرقان 55) — تَقديمُ النَّفع وذِكرُ صفة الكافر للمعبود من دون الله. - ﴿فَٱلۡيَوۡمَ لَا يَمۡلِكُ بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٖ نَّفۡعٗا وَلَا ضَرّٗا﴾ (سبأ 42) — يومَ القيامة لا يَملِك أحدٌ لأحدٍ نَفعًا ولا ضَرًّا، اقترانٌ بالمعنى نَفسِه. - ﴿وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡۚ﴾ (البقرة 102) — في سياق السِّحر: ما يَتعلَّمونه يَضرُّ ولا يَنفع، فيُجعَل التَّقابل بإثبات الضَّرِّ ونَفي النَّفع، خلافًا لاجتماع النَّفي المُزدوَج في سائر المواضع. - ﴿يَدۡعُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُۥ وَمَا لَا يَنفَعُهُۥۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَٰلُ ٱلۡبَعِيدُ﴾ (الحج 12) و﴿يَدۡعُواْ لَمَن ضَرُّهُۥٓ أَقۡرَبُ مِن نَّفۡعِهِۦۚ﴾ (الحج 13) — آيتان متتاليتان: الأولى تَنفي الضَّرَّ والنَّفع جميعًا عن المعبود، والثَّانية تُثبِت لمن دُعِيَ أنَّ ضَرَّه أقرب من نَفعِه. - تَركيبُ «لا يَملِك ضَرًّا ولا نَفعًا» يَتكرَّر في القرآن في صيغٍ متقاربةٍ: ﴿لَا يَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ نَفۡعٗا وَلَا ضَرّٗاۚ﴾ (الرعد 16)، ﴿وَلَا يَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ ضَرّٗا وَلَا نَفۡعٗا﴾ (الفرقان 3)، ﴿وَلَا يَمۡلِكُ لَهُمۡ ضَرّٗا وَلَا نَفۡعٗا﴾ (طه 89)، ﴿مَا لَا يَمۡلِكُ لَكُمۡ ضَرّٗا وَلَا نَفۡعٗاۚ﴾ (المائدة 76) — تَنويعٌ في الفاعل: الأولياء، الآلهة المُتَّخذة، العِجل، المسيح ابن مريم. - ﴿قَالَ أَفَتَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمۡ شَيۡـٔٗا وَلَا يَضُرُّكُمۡ﴾ (الأنبياء 66) — تَوبيخُ إبراهيم لقومه. - ﴿إِنۡ أَرَادَ بِكُمۡ ضَرًّا أَوۡ أَرَادَ بِكُمۡ نَفۡعَۢاۚ﴾ (الفتح 11) — اقترانُ الجذرَين في إرادة الله نَفسِها.

اختبار الاستبدال: لو وُضع «الخير» موضع «النَّفع» في الأعراف 188 ﴿لَّآ أَمۡلِكُ لِنَفۡسِي نَفۡعٗا وَلَا ضَرًّا﴾، لاختلَّ المعنى؛ لأنَّ «الخير» في الآية نَفسِها يَرِد بمعنى المَطلوب على الإطلاق ﴿لَٱسۡتَكۡثَرۡتُ مِنَ ٱلۡخَيۡرِ﴾، وهو أعمُّ من «النَّفع» الذي هو أَثَرٌ يَلحَق فاعلَه. فالنَّفع جزءٌ من الخير، لا مُرادِفٌ له. ولو وُضع «المعروف» موضع «النَّفع»، لانقلب المعنى إلى الفعل المَحمود اجتماعيًّا لا إلى الأَثَر اللاحِق. فالنَّفع في القرآن أَثَرٌ يَنزِل بالفاعل أو يَستقرُّ في الأَثَر، لا فعلٌ مَحمودٌ مُجرَّد. ولو وُضع «يَخدُم» موضع «يَنفَع» في الذَّاريات 55 ﴿فَإِنَّ ٱلذِّكۡرَىٰ تَنفَعُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾، لاختزل الفعل إلى علاقةٍ سُكونيَّةٍ مع المَنتفِع، أمَّا «تَنفَع» فتَدلُّ على فعلٍ يَنزِل بالمؤمن أَثرًا يَهديه ويُثبِته.

ملاحظات تفريقيَّة: - يَرِد «النَّفع» في القرآن في صيغة الفعل المتعدِّي بفاعلٍ يَنزِل أَثرُه على المفعول: ﴿فَنَفَعَهَآ إِيمَٰنُهَآ﴾ (يونس 98)، ﴿يَنفَعُ ٱلصَّٰدِقِينَ صِدۡقُهُمۡ﴾ (المائدة 119)، ﴿تَنفَعُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (الذَّاريات 55)، ﴿إِن نَّفَعَتِ ٱلذِّكۡرَىٰ﴾ (الأعلى 9)، ﴿فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكۡرَىٰ﴾ (عبس 4). فالفاعل في النَّفع شيءٌ معنويٌّ (الإيمان، الصِّدق، الذِّكرى) يَنزِل أَثرُه على فاعلٍ بشريّ. أمَّا الضَّرُّ فيَرِد كثيرًا في صيغة «المَسِّ» التي لا فاعل لها ظاهرًا: ﴿إِذَا مَسَّ ٱلۡإِنسَٰنَ ٱلضُّرُّ﴾؛ تَفصيلٌ بنيويٌّ يُميِّز الجذرَين: النَّفع فعلٌ يَصدُر، والضَّرُّ مَسٌّ يَنكشِف. - يَرِد «المَنَافِع» اسمًا جمعًا في القرآن لأَثَرٍ ماديٍّ متَّصلٍ بمَخلوقٍ مُسخَّر: ﴿وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ﴾ (النَّحل 5)، ﴿وَلَكُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ﴾ (المؤمنون 21؛ غافر 80)، ﴿لِّيَشۡهَدُواْ مَنَٰفِعَ لَهُمۡ﴾ (الحج 28)، ﴿وَأَنزَلۡنَا ٱلۡحَدِيدَ فِيهِ بَأۡسٞ شَدِيدٞ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ﴾ (الحديد 25). فالمَنَافِع جَمعٌ يَدلُّ على أنواعِ النَّفع المُتعدِّدة في المَخلوق الواحد، ولا يَرِد للضَّرِّ نَظيرٌ في الجَمع. - يَرِد «نَفع» في القرآن مُقيَّدًا بشرطٍ في يوم القيامة: لا يَنفَع نسبٌ ولا مال ولا شفاعةُ شافعينَ ولا أرحامٌ ولا أولاد ولا معذرةٌ لظالم: ﴿فَمَا تَنفَعُهُمۡ شَفَٰعَةُ ٱلشَّٰفِعِينَ﴾ (المدَّثِّر 48)، ﴿لَّا يَنفَعُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَعۡذِرَتُهُمۡ﴾ (الرُّوم 57؛ غافر 52)، ﴿وَلَن يَنفَعَكُمُ ٱلۡيَوۡمَ إِذ ظَّلَمۡتُمۡ﴾ (الزُّخرُف 39)، ﴿لَن تَنفَعَكُمۡ أَرۡحَامُكُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُكُمۡۚ﴾ (المُمتَحنَة 3)، ﴿لَا يَنفَعُ مَالٞ وَلَا بَنُونَ﴾ (الشعراء 88). فهذه الصِّيَغ المنفيَّة تَكشِف أنَّ النَّفع في القرآن مَعيارٌ يَفصِل بين ما يَنفَع وما لا يَنفَع يومَ القيامة، ولا يُقابِله ضَرٌّ في هذه الصيغة الحَصريَّة. - يَرِد «النَّفع» في سياق الميسر والخمر مُقترِنًا بالإثم: ﴿فِيهِمَآ إِثۡمٞ كَبِيرٞ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثۡمُهُمَآ أَكۡبَرُ مِن نَّفۡعِهِمَاۗ﴾ (البقرة 219)، فيُكشَف أنَّ النَّفع في القرآن قد يُسجَّل وجودُه ثُمَّ يُقابَل بأَكبر منه إثمًا، لا أنَّه يُنفى مُطلَقًا؛ تَفصيلٌ ميزانيٌّ خاصٌّ بهذا الجذر. - يَرِد «النَّفع» مُسنَدًا إلى نُكتةٍ خاصَّةٍ في الإيمان وقتَ الاحتضار: ﴿فَلَمۡ يَكُ يَنفَعُهُمۡ إِيمَٰنُهُمۡ لَمَّا رَأَوۡاْ بَأۡسَنَاۖ﴾ (غافر 85)،﴿يَوۡمَ يَأۡتِي بَعۡضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفۡسًا إِيمَٰنُهَا لَمۡ تَكُنۡ ءَامَنَتۡ مِن قَبۡلُ﴾ (الأنعام 158)، ﴿فَلَوۡلَا كَانَتۡ قَرۡيَةٌ ءَامَنَتۡ فَنَفَعَهَآ إِيمَٰنُهَآ إِلَّا قَوۡمَ يُونُسَ﴾ (يونس 98). فالنَّفع في القرآن مَوقوتٌ بشرطِ الزَّمن: إيمانٌ يَنفَع قبل وقتٍ، ولا يَنفَع بعدَه. ولا نَظير للضَّرِّ في هذا التَّوقيت.

خلاصة دلاليَّة: «نفع» أَثَرٌ إيجابيٌّ يَصدُر فعلًا متعدِّيًا أو يَستقرُّ اسمًا في المَخلوق المُسخَّر، يَنزِل بالفاعل البَشَريِّ من جهةِ مَخلوقٍ أو معنًى (الإيمان، الصِّدق، الذِّكرى، الأنعام، الحديد). و«ضرر» أَثَرٌ سلبيٌّ يَنكشِف مَسًّا. ويَتقابل الجذران في القرآن تقابلًا بنيويًّا في النَّظم نَفسِه «لا يَضُرُّ ولا يَنفَع» متكرِّرًا، يَكون فيه التَّقابلُ مِعيارَ امتحانٍ للمعبود الحقِّ، لا مجرَّد ثنائيَّةٍ لفظيَّة. وتَفرَّد النَّفع عن الضَّرِّ بأنَّه مَعيارُ صدقٍ يومَ القيامة (نَفعُ الصِّدق، نَفي نَفع المعذرة)، وبأنَّه يَرِد جَمعًا (مَنَافِع) للأَثَر المُتنوِّع في المَخلوق المُسخَّر، وبأنَّه يَتقَيَّد بزمنٍ مَوقوتٍ في الإيمان وقتَ الاحتضار، وكلٌّ منها لا يَرِد في الجذر النَّظير.