جَذر كيف في القُرءان الكَريم — 83 موضعًا

• قلّة الصيغ مع كثرة المواضع لافتة: ثلاث صيغ ثابتة فقط، هي «كيف» و«فكيف» و«وكيف». وتحمل هذه الصيغ ٨٣ موضعًا، فتبدو الأداة محصورة الشكل واسعة الوظيفة.
• يقترن «كيف» بفعل النظر في مواضع بارزة. تتقدّمها «انظر» أو «فانظر» أو «فينظروا»، فتنتقل من سؤال مجرّد إلى دعوة لمشاهدة الهيئة، كما في ﴿فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ﴾ و﴿ٱنظُرۡ كَيۡفَ يَفۡتَرُونَ﴾.
• يظهر نمط ﴿كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ﴾ في مواضع الأمر بالسير في الأرض أو بالنظر. في هذه المواضع تصير الكيفيّة طريقًا للاعتبار بمشهد العاقبة، لا خبرًا مجرّدًا.
• يأتي الاستفهام الإنكاريّ بـ«كيف» في سياق الكفر والنقض، مثل ﴿كَيۡفَ تَكۡفُرُونَ﴾ و﴿وَكَيۡفَ تَكۡفُرُونَ﴾ و﴿كَيۡفَ يَهۡدِي ٱللَّهُ قَوۡمٗا كَفَرُواْ﴾. فتصير الهيئة نفسها حجّةً على المخاطب.
• تكرّر سورة القمر ﴿فَكَيۡفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾ أربع مرّات. فتجعل الأداة لازمةً إنذاريّةً منتظمة في بنية السورة.
• تجمع الغاشية أربع كيفيّات كونيّة متتابعة: ﴿كَيۡفَ خُلِقَتۡ﴾ و﴿كَيۡفَ رُفِعَتۡ﴾ و﴿كَيۡفَ نُصِبَتۡ﴾ و﴿كَيۡفَ سُطِحَتۡ﴾. وهذا التتابع يجعل النظر في الهيئة برهان قدرة.
• يمنع النصّ حصر الأداة في التوبيخ. فموضعا البقرة:٢٦٠ والمائدة:٣١ يثبتان طلب الكيفيّة الحقيقيّ للتعليم والمعاينة من داخل النصّ.

١. يثبت الاستقراء الكلّيّ لمواضع ﴿كَيۡفَ﴾، وعددها ٨٣، غياب صيغة «كيف تؤمنون». وفي المقابل ترد صيغة «كيف تكفرون» في موضعين اثنين.

٢. الموضع الأوّل هو ﴿كَيۡفَ تَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمۡ أَمۡوَٰتٗا فَأَحۡيَٰكُمۡۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ ثُمَّ يُحۡيِيكُمۡ ثُمَّ إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾، البقرة:٢٨. يبدأ السؤال هنا مباشرةً بـ«كيف»، وتسوق الآية تدرّج الموت والحياة والموت ثمّ الرجوع.

٣. الموضع الثاني هو ﴿وَكَيۡفَ تَكۡفُرُونَ وَأَنتُمۡ تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ وَفِيكُمۡ رَسُولُهُۥۗ﴾، آل عمران:١٠١. وتأتي الصيغة معطوفةً بالواو، وتقوم حجّتها على التلاوة ووجود الرسول.

٤. يتعلّق السؤال الاستنكاريّ في الموضعين بالكفر، لا بالإيمان. فلا يظهر الإيمان في مواضع «كيف» بهذا السؤال الاستنكاريّ. ويُساق الكفر هنا بوصفه الفعل الذي يقتضي التعجيب والإنكار.

٥. تتنوّع مسالك «كيف» بين الأمر بالنظر، والتدبّر في عاقبة المكذّبين، وخلق الكون، والتوبيخ على الحكم، والسؤال عن طاقة الصبر. ومن ذلك ﴿مَا لَكُمۡ كَيۡفَ تَحۡكُمُونَ﴾ و﴿وَكَيۡفَ تَصۡبِرُ﴾. ولا تنبثق صيغة «كيف تؤمنون» في هذه المسالك.

٦. فغياب «كيف تؤمنون» كلّيّ في مواضع الأداة. أمّا الصيغة المحفوظة فهي «كيف تكفرون» في البقرة:٢٨ وآل عمران:١٠١، مع اختلاف الحجّة المسوقة في كلّ موضع.

١. «ألم تر كيف» بنية دعويّة استشهاديّة. تدعو المخاطب إلى مشاهدة هيئة واقعة ذات دلالة، لا إلى تلقّي خبر عنها فحسب.

ترد هذه البنية في أربعة مواضع: ﴿أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا كَلِمَةٗ طَيِّبَةٗ كَشَجَرَةٖ طَيِّبَةٍ﴾، إبراهيم:٢٤، و﴿أَلَمۡ تَرَوۡاْ كَيۡفَ خَلَقَ ٱللَّهُ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتٖ طِبَاقٗا﴾، نوح:١٥، و﴿أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ﴾، الفجر:٦، و﴿أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَٰبِ ٱلۡفِيلِ﴾، الفيل:١.

وتتوزّع بين صنع الله في الخلق والمثل، وبين فعله في العقوبة. فالتعجيب متّصل بالفعل المعروض، مع اختلاف المشهد.

٢. تدخل «ألم تر إلى ... كيف» حرف الانتهاء «إلى». فتوجّه الدعوة إلى مقصد معيّن، ثمّ تكشف «كيف» الهيئة فيه، كما في ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيۡفَ مَدَّ ٱلظِّلَّ﴾، الفرقان:٤٥. فيجتمع التعجيب من التوجيه إلى المشهد ومن كيفيّته.

٣. تمثّل الغاشية ذروة هذا النمط. تُوجَّه الأنظار إلى أربعة مشاهد، ثمّ تُكشف كيفيّة كلّ واحد منها: ﴿أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى ٱلۡإِبِلِ كَيۡفَ خُلِقَتۡ﴾، ﴿وَإِلَى ٱلسَّمَآءِ كَيۡفَ رُفِعَتۡ﴾، ﴿وَإِلَى ٱلۡجِبَالِ كَيۡفَ نُصِبَتۡ﴾، ﴿وَإِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَيۡفَ سُطِحَتۡ﴾، الغاشية:١٧-٢٠. فيجعل التسلسل الرباعيّ «كيف» مفتاح التأمّل في كلّ مشهد.

٤. الفارق بين النمطين بنيويّ. «ألم تر كيف» تحيل إلى فعل كامل معروض. أمّا «إلى ... كيف» فتوجّه البصر إلى المفعول به، ثمّ تستأنف «كيف» كشف هيئته. فـ«إلى» موجّهة للبصر، و«كيف» موجّهة للتأمّل في الهيئة.

٥. يمتدّ هذا النمط في ﴿أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ كَيۡفَ يُبۡدِئُ ٱللَّهُ ٱلۡخَلۡقَ﴾، العنكبوت:١٩، وفي ﴿أَفَلَمۡ يَنظُرُوٓاْ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَوۡقَهُمۡ كَيۡفَ بَنَيۡنَٰهَا﴾، ق:٦. ويتبدّل فعل الرؤية أو النظر، بينما تبقى «كيف» أداةً للكشف عن الهيئة.

١. تنحصر الصيغة ﴿فَكَيۡفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾ في سورة القمر، وترد فيها أربع مرّات: القمر:١٦ و١٨ و٢١ و٣٠. وهي خطاب استفهاميّ موجّه إلى السامع، بصيغة الماضي التقريريّ.

٢. يظهر ترتيب مميّز في قسم عاد. ترد ﴿كَذَّبَتۡ عَادٞ فَكَيۡفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾، القمر:١٨، قبل وصف العذاب. ثمّ يأتي ﴿إِنَّآ أَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ رِيحٗا صَرۡصَرٗا فِي يَوۡمِ نَحۡسٖ مُّسۡتَمِرّٖ﴾، القمر:١٩، و﴿تَنزِعُ ٱلنَّاسَ كَأَنَّهُمۡ أَعۡجَازُ نَخۡلٖ مُّنقَعِرٖ﴾، القمر:٢٠.

ثمّ تعود الصيغة نفسها: ﴿فَكَيۡفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾، القمر:٢١. فالإطار الاستفهاميّ يسبق وصف العذاب ويعقبه، فيحيط بالمشهد من جانبيه.

٣. في قسم نوح تأتي الصيغة بعد العذاب. يسبقها وصف الطوفان في القمر:١١-١٤، ثمّ ﴿وَلَقَد تَّرَكۡنَٰهَآ ءَايَةٗ فَهَلۡ مِن مُّدَّكِرٖ﴾، القمر:١٥، ثمّ ﴿فَكَيۡفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾، القمر:١٦. فتؤدّي هنا وظيفة ختاميّة استرجاعيّة.

٤. في قسم ثمود تأتي الصيغة قبل ذكر العذاب. يسبقها ﴿فَنَادَوۡاْ صَاحِبَهُمۡ فَتَعَاطَىٰ فَعَقَرَ﴾، القمر:٢٩، ثمّ ﴿فَكَيۡفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾، القمر:٣٠. ويليها ﴿إِنَّآ أَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ صَيۡحَةٗ وَٰحِدَةٗ فَكَانُواْ كَهَشِيمِ ٱلۡمُحۡتَظِرِ﴾، القمر:٣١. فتعمل الجملة هنا توقيفًا استباقيًّا.

٥. في قسم قوم لوط لا تظهر ﴿فَكَيۡفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾. وتحلّ محلّها مخاطبة مباشرة: ﴿فَذُوقُواْ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾، القمر:٣٧ و٣٩. تشترك الصيغتان في «عذابي ونذر»، لكن «فكيف» تسترجع المشهد للسامع، و«فذوقوا» تأمر المعذَّبين.

٦. تنفرد صيغة ﴿فَكَيۡفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾ بسورة القمر من مواضع «كيف» الثلاثة والثمانين. ويقترن بها في السورة ﴿وَلَقَدۡ يَسَّرۡنَا ٱلۡقُرۡءَانَ لِلذِّكۡرِ فَهَلۡ مِن مُّدَّكِرٖ﴾، القمر:١٧ و٢٢ و٣٢ و٤٠. فينشأ إيقاع متكرّر: تكذيب، ثمّ عذاب، ثمّ استفهام، ثمّ تذكير.