جَذر قدو في القُرءان الكَريم — 2 موضعين

1. جاء الجذر بصيغة أمر في سورة الأنعَام ٩٠: ﴿ٱقۡتَدِهۡۗ﴾، وباسم الفاعل «مُقتدون» في سورة الزُّخرُف ٢٣: ﴿مُّقۡتَدُونَ﴾. 2. تقديم ﴿فَبِهُدَىٰهُمُ﴾ في سورة الأنعَام ٩٠ يجعل الهدى متعلَّق الأمر بالاقتداء. 3. ختم الآية ب﴿إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرَىٰ لِلۡعَٰلَمِينَ﴾ يربط الأمر بالتذكير العام.

الجذر «قدو» من أندر جذور القرءان: يرد في موضعين في آيتين، أحدهما الأمر ﴿ٱقۡتَدِهۡ﴾ في قوله: ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقۡتَدِهۡۗ﴾ (سورة الأنعَام ٩٠)، والآخر ﴿مُّقۡتَدُونَ﴾ في سورة الزُّخرُف ٢٣. ولا تُبنى هنا دعوى عددية عن مواضع «هدي»؛ وحدة العد المثبتة هي مواضع «قدو» وآياته فقط.

وفي الأنعام، متعلَّق الاقتداء هو الهدى لا الأشخاص: فالباء في ﴿فَبِهُدَىٰهُمُ﴾ تعلّق الأمر بالهدى المضاف إليهم. والذين سبق ذكرهم هم الذين ﴿هَدَى ٱللَّهُۖ﴾، ثم جاء الأمر بالاقتداء بهداهم. أمّا الزخرف فيجعل المتعلَّق ﴿ءَاثَٰرِهِم﴾ في قول المترفين، ثم يردّ عليهم النبيّ بقوله: ﴿أَوَلَوۡ جِئۡتُكُم بِأَهۡدَىٰ مِمَّا وَجَدتُّمۡ عَلَيۡهِ ءَابَآءَكُمۡ﴾ (سورة الزُّخرُف ٢٤).

فقلّة المواضع خاصية توزيعية: موضعان في آيتين. ولا يثبت مسح هذين الموضعين ضدًا نصيًّا مستقلًا؛ اختلاف الهدى وآثار الآباء يبيّن تبدّل المتعلَّق، لا مقابلة لفظية.

وممّا يُحرَز في حد هذا الجذر أن صيغة «قُدوة» لا ترد في القرءان، وأن لفظ «أُسۡوَة» في ﴿لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ﴾ (سورة الأحزَاب ٢١) لفظ من باب آخر. فالاقتداء في الأنعام معلّق بالهدى، وفي الزخرف معلّق بآثار الآباء في مقام الذم.