جَذر عصي في القُرءان الكَريم — ٣٢ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضد: طوع.

التَّقابل البِنيوي: «عصي» في القرآن خروجُ المَأمور عن الأمر بَعد توجيهه إليه، إمَّا بِترك الامتثال وإمَّا بِفعل خلافه، وقد يَشتدُّ حين يكون الأمر من الله ورَسوله أو من الرُّسل عُمومًا. و«طوع» في القرآن قُبولُ الفاعل لِلأَمر وانقياده إليه. فالتَّقابل البِنيوي بين الجذرين يقع على مَحور المَوقف من أمرٍ مُوجَّه: «طوع» قُبولٌ يُحقِّقه و«عصي» رَفضٌ يُبطله. ولأن «عصي» مُقيَّدٌ بِنيويًّا بِالأمر السابق (لا يَكون عِصيانٌ إلَّا بَعد أمرٍ)، فلا يَلتقي إلَّا بِشطر «الإطاعة» من «طوع»، أمَّا الاستطاعة (وَهي قُدرة) والتَّطوُّع (وَهو زيادة) فلا يقابِلهما «عصي» في القرآن. ويَتلازَم الجذران في تَركيبَين بِنيويَّين: شَرطُ الجزاء «وَمَن يَعۡصِ ... وَمَن يُطِعِ»، وقول الاستجابة «سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا» مقابل «سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَا».

الآية المركزيَّة للتَّقابل: ﴿تِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِۚ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ يُدۡخِلۡهُ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ وَذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ﴾ (النساء 13) ثم ﴿وَمَن يَعۡصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُۥ يُدۡخِلۡهُ نَارًا خَٰلِدٗا فِيهَا وَلَهُۥ عَذَابٞ مُّهِينٞ﴾ (النساء 14). تَجمع الآيتان المُتتاليتان الجذرين على بِنية مُتقابلة كاملة: شَرطٌ مُتقابل (يُطِعِ مقابل يَعۡصِ) ومُتعلَّقٌ مُتقابل واحد (ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ في كليهما) وجزاءٌ مُتقابل (جنَّاتٌ خالدة مقابل نارٌ خالدة، فَوزٌ عظيم مقابل عذابٌ مُهين). ويُضاف في جانب العِصيان «وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُۥ»، فدلَّ على أن العِصيان يَلتقي مع تَعدِّي الحدود في بِنيةٍ واحدة، أمَّا الطاعة فهي وقوفٌ عند الحدود.

شواهد إضافيَّة على التَّقابل: تَتكرَّر صيغة الشَّرط المُتقابل في القرآن. الأحزاب 36 ﴿وَمَن يَعۡصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ ضَلَّ ضَلَٰلٗا مُّبِينٗا﴾ — العِصيان مَدخل الضَّلال. والجن 23 ﴿وَمَن يَعۡصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَإِنَّ لَهُۥ نَارَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا﴾ — العِصيان مَدخل النَّار الأبديَّة. ويُقابلهما في الطَّرف الآخر النور 52 ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَخۡشَ ٱللَّهَ وَيَتَّقۡهِ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَآئِزُونَ﴾، والنساء 69 ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُوْلَٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم﴾. وتَتكرَّر صيغة «سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا» في خطاب أهل الكتاب: البقرة 93 ﴿وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَكُمۡ وَرَفَعۡنَا فَوۡقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُواْ مَآ ءَاتَيۡنَٰكُم بِقُوَّةٖ وَٱسۡمَعُواْۖ قَالُواْ سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا﴾، والنساء 46 ﴿مِّنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ وَيَقُولُونَ سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا وَٱسۡمَعۡ غَيۡرَ مُسۡمَعٖ وَرَٰعِنَا لَيَّۢا بِأَلۡسِنَتِهِمۡ وَطَعۡنٗا فِي ٱلدِّينِۚ وَلَوۡ أَنَّهُمۡ قَالُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَا وَٱسۡمَعۡ وَٱنظُرۡنَا لَكَانَ خَيۡرٗا لَّهُمۡ وَأَقۡوَمَ﴾ — يَجتمع الجذران في الآية الواحدة، الأوَّل في وَصف ما قالوا فعلًا، والثاني في وَصف ما لو قالوا لكان خَيرًا لهم. ويُقابلها في خطاب المُؤمنين البقرة 285 ﴿وَقَالُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۖ غُفۡرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيۡكَ ٱلۡمَصِيرُ﴾، والنور 51 ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوۡلَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذَا دُعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَهُمۡ أَن يَقُولُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾.

اختبار الاستبدال: لو وُضع «وَمَن يَأۡبَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ» موضع ﴿وَمَن يَعۡصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ﴾ في الأحزاب 36، لتحوَّل المَعنى من خَرجٍ بَعد توجيهٍ إلى رَفضٍ ابتدائيٍّ مَنع الامتثال أصلًا، فضاع وجه «عصي» المُتعلِّق بِالخَرج بَعد بُلوغ الأمر. ولو وُضع «سَمِعۡنَا وَلَمۡ نَفۡعَلۡ» موضع ﴿سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا﴾ في البقرة 93، لتحوَّل المَعنى من مُجاهرة بالخَرج إلى مُجرَّد قُعودٍ ساكنٍ عن الفعل، فضاع وجه التَّضادِّ البِنيوي مع «أَطَعۡنَا» الذي يَدلُّ على نُفوذ القَبول في الفعل. فالعِصيان في القرآن خَرجٌ نافذٌ يَترك أَثرًا فِعليًّا، كما أن الطاعة قَبولٌ نافذٌ يَترك أَثرًا فِعليًّا.

ملاحظة على «عصي» مع الرُّسل: يَتميَّز «عصي» بأنه قد يَرد مع الله ورَسوله جَميعًا كَما في النساء 14 والأحزاب 36 والجن 23، وقد يَرد مع الرُّسل مُنفردين كَما في هود 59 ﴿وَتِلۡكَ عَادٞۖ جَحَدُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ وَعَصَوۡاْ رُسُلَهُۥ﴾، والحاقة 10 ﴿فَعَصَوۡاْ رَسُولَ رَبِّهِمۡ فَأَخَذَهُمۡ أَخۡذَةٗ رَّابِيَةً﴾، والنساء 42 ﴿يَوۡمَئِذٖ يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ ٱلرَّسُولَ﴾. وتَأتي الكَلِمة عَلَمًا للحال كَما في مريم 14 ﴿وَبَرَّۢا بِوَٰلِدَيۡهِ وَلَمۡ يَكُن جَبَّارًا عَصِيّٗا﴾ ومريم 44 ﴿إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ كَانَ لِلرَّحۡمَٰنِ عَصِيّٗا﴾. ويُقابلها في «طوع» اقتران الطاعة بِالله ورَسوله، أو بِالرَّسول وحده ﴿مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدۡ أَطَاعَ ٱللَّهَ﴾ (النساء 80).

ملاحظة على «معصية الرَّسول»: تَرد صيغة المَصدر «مَعۡصِيَة» مرَّتين في القرآن، كلاهما مُضافٌ إلى الرَّسول في سياقٍ واحد: المُجادلة 8 ﴿وَيَتَنَٰجَوۡنَ بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَمَعۡصِيَتِ ٱلرَّسُولِ﴾، والمُجادلة 9 ﴿فَلَا تَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَمَعۡصِيَتِ ٱلرَّسُولِ﴾. ويَرد المَصدر «ٱلۡعِصۡيَان» مرَّةً واحدةً في الحجرات 7 ﴿وَكَرَّهَ إِلَيۡكُمُ ٱلۡكُفۡرَ وَٱلۡفُسُوقَ وَٱلۡعِصۡيَانَۚ﴾ مَقرونًا بِالكُفر والفُسوق ضدَّ ما حَبَّبه الله إلى المُؤمنين من الإيمان. ولا يَرد «الطاعة» مَصدرًا في القرآن إلَّا في صيغة ﴿طَاعَةٞ مَّعۡرُوفَةٌ﴾ في النور 53 ومُكرَّرة في محمد 21، فالمَصدر في الجذرين متفاوت في الورود وإن تَلاقى المعنى.

خلاصة دلاليَّة: «عصي» خَرجُ المَأمور عن الأمر، بِترك الامتثال أو فِعل خلافه، و«طوع» قُبولُ المَأمور لِلأَمر وانقياده إليه. ويَتلازَم الجذران في القرآن في تَركيبَين: شَرطُ الجزاء «وَمَن يَعۡصِ ... وَمَن يُطِعِ» (النساء 13-14، الأحزاب 36، الجن 23)، وقول الاستجابة «سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا» مقابل «سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَا» (البقرة 93 و285، النساء 46، النور 51). والقَيد البِنيوي الأهم: «عصي» لا يَكون إلَّا بَعد أَمرٍ بَلَغ المُكلَّف، فلا يَلتقي إلَّا بِشطر «الإطاعة» من «طوع»، أمَّا الاستطاعة والتَّطوُّع فيَخرجان عن دائرة التَّقابل. فالتَّضادُّ بين الجذرين تَضادُّ مَوقفٍ من أمرٍ: رَفضٌ يُبطله يُقابله قُبولٌ يُحقِّقه.