جَذر عسى في القُرءان الكَريم — 30 موضعًا

استقراء 30 موضعًا خامًا في 28 آية فريدة يبيّن أنّ «عسى» في القرءان صيغة شبه أداتيّة ثابتة لا باب اشتقاق فعليّ واسع. وظيفتها إدخال أمر ممكن في التقدير قبل حسم الحكم عليه، بحيث يراجع المخاطب حكمه الحاضر على ضوء ما قد يظهره الله أو يقع لاحقًا.

تتوزّع المواضع إلى ثلاثة مسالك دلاليّة:

1. تقويم التوقّع البشريّ: سورة البَقَرَة ٢١٦ فيها موضعان متقابلان (الكره مقابل الحبّ)، وسورة الحُجُرَات ١١ فيها موضعان يردّان السخرية من قوم ومن نساء لاحتمال أن يكونوا خيرًا ممّن سخروا.

2. الإسناد النحويّ إلى لفظ الجلالة أو لفظ الربّ — ثلاثة عشر موضعًا، ثمانيةٌ منها في الخطاب الإلهيّ: ﴿عَسَى ٱللَّهُ أَن يَكُفَّ بَأۡسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ (سورة النِّسَاء ٨٤). و﴿عَسَى ٱللَّهُ أَن يَعۡفُوَ عَنۡهُمۡ﴾ (سورة النِّسَاء ٩٩). و﴿فَعَسَى ٱللَّهُ أَن يَأۡتِيَ بِٱلۡفَتۡحِ أَوۡ أَمۡرٖ مِّنۡ عِندِهِۦ﴾ (سورة المَائدة ٥٢). و﴿عَسَى ٱللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيۡهِمۡ﴾ (سورة التوبَة ١٠٢). و﴿عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن يَرۡحَمَكُمۡ﴾ (سورة الإسرَاء ٨). و﴿عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبۡدِلَهُۥٓ أَزۡوَٰجًا خَيۡرٗا مِّنكُنَّ﴾ (سورة التَّحرِيم ٥). و﴿عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ﴾ (سورة التَّحرِيم ٨). و﴿عَسَى ٱللَّهُ أَن يَجۡعَلَ بَيۡنَكُمۡ وَبَيۡنَ ٱلَّذِينَ عَادَيۡتُم مِّنۡهُم مَّوَدَّةٗ﴾ (سورة المُمتَحنَة ٧). وخمسةٌ منها في كلام البشر لا في الخطاب الإلهيّ: ﴿عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن يُهۡلِكَ عَدُوَّكُمۡ﴾ (سورة الأعرَاف ١٢٩). و﴿عَسَى ٱللَّهُ أَن يَأۡتِيَنِي بِهِمۡ جَمِيعًا﴾ (سورة يُوسُف ٨٣). و﴿فَعَسَىٰ رَبِّيٓ أَن يُؤۡتِيَنِ خَيۡرٗا مِّن جَنَّتِكَ﴾ (سورة الكَهف ٤٠). و﴿عَسَىٰ رَبِّيٓ أَن يَهۡدِيَنِي سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ﴾ (سورة القَصَص ٢٢). و﴿عَسَىٰ رَبُّنَآ أَن يُبۡدِلَنَا خَيۡرٗا مِّنۡهَآ﴾ (سورة القَلَم ٣٢). فالإسنادُ النحويّ شيء ومصدرُ القول شيء آخر. ولا يدلّ مجرّد هذا الإسناد على وقوع المآل؛ فقد يذكر السياق وقوع بعضه لاحقًا، كما في وصول موسى إلى مدين في سورة القَصَص ٢٣. وقد يقترن بوعيدٍ شرطيّ لاحق: ﴿عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن يَرۡحَمَكُمۡ﴾ يعقبها ﴿وَإِنۡ عُدتُّمۡ عُدۡنَا﴾ (سورة الإسرَاء ٨).

3. الاختبار والاستبشار والإنذار، مع اختلاف القائل والتركيب: «هَلۡ عَسَيۡتُمۡ إِن كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡقِتَالُ أَلَّا تُقَٰتِلُواْ» (سورة البَقَرَة ٢٤٦)، «فَهَلۡ عَسَيۡتُمۡ إِن تَوَلَّيۡتُمۡ أَن تُفۡسِدُواْ» (سورة مُحمد ٢٢) — سؤال كاشف لما في النفس. ويلتحق به استبشار البشر بمآل ممكن: «عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ» (سورة يُوسُف ٢١، سورة القَصَص ٩)، ومن الإنذار «أَنۡ عَسَىٰٓ أَن يَكُونَ قَدِ ٱقۡتَرَبَ أَجَلُهُمۡ» (سورة الأعرَاف ١٨٥)، «عَسَىٰٓ أَن يَكُونَ قَرِيبٗا» (سورة الإسرَاء ٥١).

الجامع: «عسى» لا تُثبت وقوع الشيء ولا تنفيه، بل تُدخل المآل الممكن في الحساب قبل حسم الحكم عليه. ولا يُقاس وزنُها على المسنَد إليه وحده، لأنّ ثلاثة أمور تفترق في المواضع ولا تتطابق: قائلُ العبارة، والمسنَدُ إليه نحوًا، وصاحبُ المآل. فمن الثلاثة عشر موضعًا التي ورد فيها لفظُ الجلالة أو «الربّ» مسنَدًا إليه، جاءت خمسةٌ في كلام بشرٍ يُحكى: ﴿عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن يُهۡلِكَ عَدُوَّكُمۡ﴾ (سورة الأعرَاف ١٢٩). و﴿عَسَى ٱللَّهُ أَن يَأۡتِيَنِي بِهِمۡ جَمِيعًا﴾ (سورة يُوسُف ٨٣). و﴿فَعَسَىٰ رَبِّيٓ أَن يُؤۡتِيَنِ خَيۡرٗا مِّن جَنَّتِكَ﴾ (سورة الكَهف ٤٠). و﴿عَسَىٰ رَبِّيٓ أَن يَهۡدِيَنِي سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ﴾ (سورة القَصَص ٢٢). و﴿عَسَىٰ رَبُّنَآ أَن يُبۡدِلَنَا خَيۡرٗا مِّنۡهَآ﴾ (سورة القَلَم ٣٢). وفي المقابل يكون صاحبُ المآل هو اللهَ في مواضع لا اسمَ ظاهرًا فيها بعد «عسى»: ﴿وَيَجۡعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيۡرٗا كَثِيرٗا﴾ (سورة النِّسَاء ١٩). و﴿عَسَىٰٓ أَن يَبۡعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامٗا مَّحۡمُودٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٧٩). و﴿عَسَىٰٓ أَن يَهۡدِيَنِ رَبِّي لِأَقۡرَبَ مِنۡ هَٰذَا رَشَدٗا﴾ (سورة الكَهف ٢٤). ثمّ إنّ المآل المسنَد إلى الربّ يُقيَّد في الآية نفسها: ﴿عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن يَرۡحَمَكُمۡ﴾ ثمّ ﴿وَإِنۡ عُدتُّمۡ عُدۡنَا﴾ (سورة الإسرَاء ٨). فالجامعُ فتحُ أفق المآل، وتُلتمس الفروقُ من تقاطع المحاور الثلاثة لا من ثنائيّة إلهيّ وبشريّ.

ولا ينحصر الممكن في أمر لم يقع بعد؛ ففي سورة الحُجُرَات ١١ احتمال خيريّة المسخور منهم، وفي سورة الأعرَاف ١٨٥ احتمال اقتراب الأجل بالفعل. والمقصود بصاحب المآل جهة الفعل؛ ويُفصل عنها من يناله أثره، كالربّ الذي يهدي وموسى الذي يطلب الهداية في سورة القَصَص ٢٢.