جَذر سفه في القُرءان الكَريم — 11 موضعًا

• البقرة وحدها تحمل خمسة من أحد عشر وقوعًا، وفيها يتنوع السفه بين الإيمان والملة والقبلة والدين المالي.
• الأعراف تحمل ثلاثة مواضع، منها موضع نفي صريح للسفاهة عن نبي: ﴿لَيۡسَ بِي سَفَاهَةٞ﴾.
• المال حاضر في موضعين فقط: سورة النِّسَاء ٥ وسورة البَقَرَة ٢٨٢، فلا يصح حصر الجذر في التصرف المالي.
• سورة البَقَرَة ١٣ تحمل وقوعين خامين في آية واحدة، وفيها انقلابُ التسمية: قيل لهم ﴿كَمَآ ءَامَنَ ٱلنَّاسُ﴾ فقالوا ﴿كَمَآ ءَامَنَ ٱلسُّفَهَآءُۗ﴾، ثمّ رُدَّ عليهم اللفظُ نفسه ﴿أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلسُّفَهَآءُ﴾. والمقطعُ يعيّنهم بنصّه ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ﴾ — ولا يرد جذر «نفق» في سورة البَقَرَة ٨–٢٠ البتّة.
• سورة الجِن ٤ هو الموضع الوحيد الذي يرد فيه السفه بإضافة المتكلم الجمعي: سفيهنا.

١- جذرا «ءمن» و«سفه» لا يجتمعان في القرءان إلا في آيتين اثنتين، كلتاهما في البقرة، وفي كل منهما يكشف حضور الإيمان وجهًا من السفه لا يُرى حين يرد الجذر منفردًا.

٢- الوجه الأول حكمٌ على الإيمان نفسه: حين يُدعى المعرضون إلى الإيمان يردّون بازدراء أهله ﴿أَنُؤۡمِنُ كَمَآ ءَامَنَ ٱلسُّفَهَآءُۗ﴾ (سورة البَقَرَة ١٣)، فيُقلب الوصف عليهم في الآية ذاتها ﴿أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلسُّفَهَآءُ وَلَٰكِن لَّا يَعۡلَمُونَ﴾. فمن رمى المؤمنين بالسفه لرفضه الإيمان عاد السفه إليه، ومعيار التسمية هو الإيمان لا دعوى العقل.

٣- الوجه الثاني أهليةٌ في التصرف: في خطاب ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيۡنٍ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٨٢) يأتي السفيه قسيمًا للضعيف والعاجز عن إملاء حقه ﴿فَإِن كَانَ ٱلَّذِي عَلَيۡهِ ٱلۡحَقُّ سَفِيهًا﴾، فالسفه هنا قصور في ضبط المعاملة لا كفر. فالموضعان معًا يحدّان مدى الجذر: حكمٌ على الإيمان، وأهليةٌ في التصرف.

٤- ويتأكد ربط السفه بمحور الإيمان والرسالة خارج موضعي الاجتماع اللفظي: السفه في النفس عند الإعراض عن الملة ﴿إِلَّا مَن سَفِهَ نَفۡسَهُۥۚ﴾ (سورة البَقَرَة ١٣٠)، والقول الزائف على الله ﴿سَفِيهُنَا عَلَى ٱللَّهِ شَطَطٗا﴾ (سورة الجِن ٤). والسفاهة تُرمى بها حملة الرسالة ظلمًا ثم تُنفى صراحةً: ﴿إِنَّا لَنَرَىٰكَ فِي سَفَاهَةٖ﴾ (سورة الأعرَاف ٦٦) يقابلها ﴿لَيۡسَ بِي سَفَاهَةٞ وَلَٰكِنِّي رَسُولٞ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ (سورة الأعرَاف ٦٧).

٥- ولا يقع في القرءان وصفُ مؤمنٍ بالسفه من جهة إيمانه؛ بل السفه إما منسوب لرافض الإيمان، وإما تهمة على حامل الرسالة تُردّ وتُنفى. فالإيمان في مواضع اجتماعه مع السفه هو الفيصل الذي يحدّد لمن يثبت الوصف ولمن ينتفي.