مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر يقن في القُرءان الكَريم — 28 موضعًا
جواب مباشر
دلالة جذر يقن في القرءان
دلالة جذر «يقن» في القرءان: «يقن» هو جزم مستقر بحقيقة لا تبقى معها مراوحة نفسية في الموضع الذي تعلقت به، سواء جاء قبل المعاينة بآيات وبصا… ← التعريف الكامل
ورد الجذر 28 موضعًا، في 13 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الفهم والإدراك والوعي». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر يقن من شواهد القرءان وحده.
الصِيَغ المُسجَّلة ·13
عَرض كُلّ الصِيَغ (13)
التَعريف المُحكَم لجَذر يقن في القُرءان الكَريم
«يقن» هو جزم مستقر بحقيقة لا تبقى معها مراوحة نفسية في الموضع الذي تعلقت به، سواء جاء قبل المعاينة بآيات وبصائر، أو عند كشف المصير، أو في خبر محكم لا يداخله تردد.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
الجذر يرد 28 قَولة في 28 آية عبر 13 صيغة مصحفية متمايزة. مواضعه لا تقتصر على درجة نفسية عامة؛ بل تتوزع بين يقين الآخرة والآيات والربوبية والبعث واليقين بوصفه مصيرًا مكشوفًا.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر يقن
يدور «يقن» على جزم معرفي يستقر في النفس عند قيام الآية أو ظهور الحق أو تحقق المصير، ويظهر في الإيمان بالآخرة، وبالآيات، وبحق الخبر، وبكشف اليقين عند الموت أو المعاينة.
- يقين الآخرة في أوصاف المؤمنين: ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ وَبِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ﴾.
- انكشاف فساد الدعوى حين لا علم ولا يقين: ﴿وَقَوۡلِهِمۡ إِنَّا قَتَلۡنَا ٱلۡمَسِيحَ عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمۡۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينَۢا﴾.
- يقين النفس مع الجحد: ﴿وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ أَنفُسُهُمۡ ظُلۡمٗا وَعُلُوّٗاۚ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُفۡسِدِينَ﴾.
- الانتقال من علم اليقين إلى عين اليقين: ﴿كـَلَّا لَوۡ تَعۡلَمُونَ عِلۡمَ ٱلۡيَقِينِ﴾، ﴿ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيۡنَ ٱلۡيَقِينِ﴾.
الآية المَركَزيّة لِجَذر يقن
الشاهد المحوري: ﴿وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ وَٱلسَّاعَةُ لَا رَيۡبَ فِيهَا قُلۡتُم مَّا نَدۡرِي مَا ٱلسَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّٗا وَمَا نَحۡنُ بِمُسۡتَيۡقِنِينَ﴾ لأنه يجمع وعد الله والساعة ونفي الريبة، ثم يبيّن حال من بقي في الظن ولم يبلغ الاستيقان.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
| الصيغة | العدد | الوجه الدلاليّ |
|---|---|---|
| ﴿يُوقِنُونَ﴾ | 11 | إيقانٌ متجدّد |
| ﴿ٱلۡيَقِينِ﴾ / ﴿ٱلۡيَقِينُ﴾ | 6 | اليقين اسمًا |
| ﴿مُّوقِنِينَ﴾ / ﴿لِّلۡمُوقِنِينَ﴾ / ﴿مُوقِنُونَ﴾ / ﴿ٱلۡمُوقِنِينَ﴾ | 5 | أهل الإيقان |
| ﴿بِمُسۡتَيۡقِنِينَ﴾ | 1 | استيقانٌ منفيّ |
| ﴿تُوقِنُونَ﴾ | 1 | إيقان المخاطبين |
| ﴿لِيَسۡتَيۡقِنَ﴾ | 1 | بلوغ الاستيقان |
| ﴿وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ﴾ | 1 | استيقانٌ مؤكَّد |
| ﴿يَقِينٍ﴾ | 1 | يقينٌ نكرة |
| ﴿يَقِينَۢا﴾ | 1 | توكيد اليقين |
يتصدر الفعل المضارع الدالّ على الإيقان، ويجاوره الاسم الذي يسمّي اليقين في وجوهه الإعرابيّة. ثم تتفرع البنية إلى أوصاف الموقنين وصيغ الاستيقان، فتُظهر انتقال المعنى بين تحقق الإيقان ووصف أهله وبلوغه.
التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر يقن بِالأَوزان
صيغ الجَذر «يقن» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر يقن
إجمالي المواضع: 28 قَولة في 28 آية، عبر 13 صيغة مصحفية متمايزة.
مسالك دلاليّة:
- يقين الآخرة: ﴿وَبِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٤، سورة النَّمل ٣، سورة لُقمَان ٤).
- يقين الآيات والمُلك: ﴿وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلۡمُوقِنِينَ﴾ (سورة الأنعَام ٧٥)، ﴿وَكَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يُوقِنُونَ﴾ (سورة السَّجدة ٢٤)، ﴿وَفِي ٱلۡأَرۡضِ ءَايَٰتٞ لِّلۡمُوقِنِينَ﴾ (سورة الذَّاريَات ٢٠).
- يقين الخبر: ﴿وَجِئۡتُكَ مِن سَبَإِۭ بِنَبَإٖ يَقِينٍ﴾ (سورة النَّمل ٢٢).
- يقين الكشف والموت: ﴿وَٱعۡبُدۡ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأۡتِيَكَ ٱلۡيَقِينُ﴾ (سورة الحِجر ٩٩)، ﴿حَتَّىٰٓ أَتَىٰنَا ٱلۡيَقِينُ﴾ (سورة المُدثر ٤٧).
- حق اليقين — درجة الكشف الكامل: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ حَقُّ ٱلۡيَقِينِ﴾ (سورة الوَاقِعة ٩٥)، ﴿وَإِنَّهُۥ لَحَقُّ ٱلۡيَقِينِ﴾ (سورة الحَاقة ٥١).
- نفي اليقين — الظن مقابل الجزم: ﴿وَمَا نَحۡنُ بِمُسۡتَيۡقِنِينَ﴾ (سورة الجاثِية ٣٢)، ﴿أَنَّ ٱلنَّاسَ كَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا لَا يُوقِنُونَ﴾ (سورة النَّمل ٨٢).
- الصِيَغ: 13 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: يُوقِنُونَ.
- أَبرَز الصِيَغ: يُوقِنُونَ (11) ٱلۡيَقِينِ (4) ٱلۡيَقِينُ (2) مُّوقِنِينَ (2) يَقِينَۢا (1) ٱلۡمُوقِنِينَ (1) تُوقِنُونَ (1) وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ (1)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسم المشترك: استقرار المعرفة في النفس حتى لا تبقى معلقة بين الاحتمالات. قد يكون هذا الاستقرار إيمانًا قبل المعاينة، أو علمًا بعد بيان الآية، أو انكشافًا عند المصير.
مُقارَنَة جَذر يقن بِجذور شَبيهَة
يقن يختلف عن علم؛ العلم قد يطلق على مطلق الإدراك أو الإحاطة، أما اليقين فهو ثبات الإدراك وانتفاء التردد في جهة مخصوصة. ويختلف عن إيمان؛ الإيمان تصديق والتزام، أما اليقين فهو درجة رسوخ في العلم أو الخبر. ويختلف عن ظنن؛ الظن تقدير لا يبلغ الجزم — وقد وقعا في مقابلة صريحة في سورة الجاثِية ٣٢ و سورة النِّسَاء ١٥٧.
اختِبار الاستِبدال
لو استبدل «يوقنون» في سورة البَقَرَة ٤ بـ«يعلمون» لفاتت درجة الثبات النفسي في الآخرة. ولو استبدل «استيقنتها» في سورة النَّمل ١٤ بـ«علمتها» لفات أن الجحد وقع بعد يقين داخلي لا مجرد معرفة عابرة. ولو استبدل «حق اليقين» في سورة الوَاقِعة ٩٥ وسورة الحَاقة ٥١ بـ«حق العلم» لفاتت درجة الكشف الكامل التي يدل عليها التركيب.
الفُروق الدَقيقَة
النص يضع يقن بجوار ظنن وريب وشك في مواضع، لكنه لا يعطي الجذر ضدًا واحدًا حصريًا؛ ففي سورة النِّسَاء ١٥٧ تجتمع الشك والظن ونفي اليقين، وفي سورة الجاثِية ٣٢ يظهر الظن في مقابل عدم الاستيقان، وفي سورة المُدثر ٣١ يظهر الاستيقان مع نفي الارتياب. لذلك تُذكر هذه الألفاظ حدودًا مميزة لا ضدًا واحدًا.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الفهم والإدراك والوعي · الإيمان والتصديق · الظن والشك والريبة.
ينتمي الجذر إلى العلم والمعرفة من جهة الثبوت، وإلى الإيمان والتصديق من جهة تعلقه بالآخرة والآيات. لا يُختزل في أحد الحقلين لأن مواضع «حق اليقين» و«عين اليقين» تتجاوز الوصف السلوكي للمؤمنين.
مَنهَج تَحليل جَذر يقن
اعتُمد عدد 13 صيغة مصحفية متمايزة مباشرةً (13 صيغة). لم تُجعل كل مواضع الظن أو الريب أضدادًا للجذر، بل استعملت لبيان حد الاستيقان في السياق. الاقتباسات منسوخة حرفيًّا من النصّ القرءاني.
الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر ظنن)
الضد القرءاني الأقوى ليقن هو ظنن حين يقع الظن في موضع نفي الجزم أو نقصه. لا يكتفي النص بإثبات اليقين وحده، بل يضعه في موضعين بإزاء الظن: في النساء يجتمع الشك واتباع الظن مع نفي القتل يقينا، وفي الجاثية يجيء قولهم: ﴿إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّٗا وَمَا نَحۡنُ بِمُسۡتَيۡقِنِينَ﴾. هذا تقابل مباشر بين قرار المعرفة واضطرابها: اليقين استقرار الحكم حتى لا تبقى النفس في مراوحة، والظن في هذين الموضعين حركة تقدير لا تبلغ القطع. أما العلم والحق والبصائر فهي روافد تثبت اليقين أو تصاحبه، وليست أضدادا له.
- التقابل لا يقوم على مجرد اختلاف درجتين في المعرفة، بل على صيغة قرءانية تجعل الظن مقابلا للاستيقان عند الخبر والمصير.
- ورود الظن مع الشك في النساء يقوي جهة النقص، ووروده مع نفي الاستيقان في الجاثية يجعل الضد نصيا داخل الآية.
نَتيجَة تَحليل جَذر يقن
«يقن» يدل على جزم معرفي مستقر بحقيقة مخصوصة. يرد في 28 قَولة ضمن 28 آية، عبر 13 صيغة مصحفية متمايزة. أعلى الصيغ «يوقنون» بـ11 موضعًا (39.3٪)، وأكثر السور حضورًا النمل بـ4 آيات (14.3٪).
شَواهد قُرءانيّة من جَذر يقن
- سورة البَقَرَة ٤: ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ وَبِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ﴾
- سورة البَقَرَة ١١٨: ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ لَوۡلَا يُكَلِّمُنَا ٱللَّهُ أَوۡ تَأۡتِينَآ ءَايَةٞۗ كَذَٰلِكَ قَالَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِم مِّثۡلَ قَوۡلِهِمۡۘ تَشَٰبَهَتۡ قُلُوبُهُمۡۗ قَدۡ بَيَّنَّا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يُوقِنُونَ﴾
- سورة النِّسَاء ١٥٧: ﴿وَقَوۡلِهِمۡ إِنَّا قَتَلۡنَا ٱلۡمَسِيحَ عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمۡۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينَۢا﴾
- سورة المَائدة ٥٠: ﴿أَفَحُكۡمَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ يَبۡغُونَۚ وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكۡمٗا لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ﴾
- سورة الأنعَام ٧٥: ﴿وَكَذَٰلِكَ نُرِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلۡمُوقِنِينَ﴾
- سورة الحِجر ٩٩: ﴿وَٱعۡبُدۡ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأۡتِيَكَ ٱلۡيَقِينُ﴾
- سورة النَّمل ١٤: ﴿وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ أَنفُسُهُمۡ ظُلۡمٗا وَعُلُوّٗاۚ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُفۡسِدِينَ﴾
- سورة النَّمل ٢٢: ﴿فَمَكَثَ غَيۡرَ بَعِيدٖ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمۡ تُحِطۡ بِهِۦ وَجِئۡتُكَ مِن سَبَإِۭ بِنَبَإٖ يَقِينٍ﴾
- سورة الجاثِية ٣٢: ﴿وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ وَٱلسَّاعَةُ لَا رَيۡبَ فِيهَا قُلۡتُم مَّا نَدۡرِي مَا ٱلسَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّٗا وَمَا نَحۡنُ بِمُسۡتَيۡقِنِينَ﴾
- سورة الذَّاريَات ٢٠: ﴿وَفِي ٱلۡأَرۡضِ ءَايَٰتٞ لِّلۡمُوقِنِينَ﴾
- سورة الوَاقِعة ٩٥: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ حَقُّ ٱلۡيَقِينِ﴾
- سورة الحَاقة ٥١: ﴿وَإِنَّهُۥ لَحَقُّ ٱلۡيَقِينِ﴾
- سورة المُدثر ٤٧: ﴿حَتَّىٰٓ أَتَىٰنَا ٱلۡيَقِينُ﴾
- سورة التَّكاثُر ٥: ﴿كـَلَّا لَوۡ تَعۡلَمُونَ عِلۡمَ ٱلۡيَقِينِ﴾
- سورة التَّكاثُر ٧: ﴿ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيۡنَ ٱلۡيَقِينِ﴾
الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر يقن
- أعلى الصيغ «يوقنون» بواقع 11 موضعًا من 28 (39.3٪)، وأكثرها في وصف قوم ينتفعون بالآيات أو يؤمنون بالآخرة. ويأتي أغلبها مذيَّلًا بـ«لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ» (4 مواضع) أو «هُمۡ يُوقِنُونَ» (3 مواضع) — مما يجعل اليقين وصف جماعة لا حالة فرد.
- وردت «اليقين» اسمًا 6 مرات: مجرورًا 4 مرات (ٱلۡيَقِينِ في سورة التَّكاثُر ٥، ٧، سورة الوَاقِعة ٩٥، سورة الحَاقة ٥١) ومرفوعًا مرتين (ٱلۡيَقِينُ في سورة الحِجر ٩٩، سورة المُدثر ٤٧)، وفي الحالتين يُستخدم التركيب اسميًّا لا وصفًا: «حق اليقين»، «علم اليقين»، «عين اليقين»، يأتيك اليقين.
- سورة النمل هي أكثر السور ورودًا للجذر بأربعة مواضع (14.3٪): جاء الجحد مع الاستيقان (سورة النَّمل ١٤)، والخبر اليقين (سورة النَّمل ٢٢)، واليقين بالآخرة (سورة النَّمل ٣)، ونفي الإيقان بالآيات (سورة النَّمل ٨٢) — وهي السورة الوحيدة التي تجتمع فيها أربعة مسالك متغايرة للجذر، وإن غاب عنها اليقين معرَّفًا مضافًا إليه كما في ﴿عِلۡمَ ٱلۡيَقِينِ﴾ و﴿حَقُّ ٱلۡيَقِينِ﴾.
- صيغ الاستفعال والاستفعال الممتد (وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ، لِيَسۡتَيۡقِنَ، بِمُسۡتَيۡقِنِينَ) تمثّل 3 مواضع من 28 (10.7٪)، وهي على وجهين لا وجه واحد: يقين تقاومه النفس أو يُنفى — ﴿وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ أَنفُسُهُمۡ ظُلۡمٗا وَعُلُوّٗا﴾ في سورة النَّمل ١٤، و﴿وَمَا نَحۡنُ بِمُسۡتَيۡقِنِينَ﴾ في سورة الجاثِية ٣٢؛ ويقين يُساق غايةً مقصودة تُطلَب: ﴿لِيَسۡتَيۡقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ وَيَزۡدَادَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِيمَٰنٗا﴾ في سورة المُدثر ٣١، مقرونًا بنفي الارتياب. فالصيغة تدلّ على بلوغ الجزم في النفس، سواء أصحبه جحود أم كان هو المقصود من الابتلاء.
١) يقن (٢٨ موضعًا) وظنن (٦٩ موضعًا) درجتان من المعرفة الداخلية: يقن ثبات الإدراك وانتفاء التردد، وظنن تقدير قد يبلغ الجزم وقد لا يبلغه.
٢) يقعان في مقابلة مباشرة في آيتين فقط: ﴿إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينَۢا﴾ (سورة النِّسَاء ١٥٧)، و﴿إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّٗا وَمَا نَحۡنُ بِمُسۡتَيۡقِنِينَ﴾ (سورة الجاثِية ٣٢).
٣) يقن مَدحيّ غالبًا يُسند إلى المؤمنين: ﴿وَبِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٤، سورة النَّمل ٣، سورة لُقمَان ٤). أما ظنن فلا يلازم الذمّ لفظًا، بل يأتي محمودًا بمعنى تيقُّن لقاء الله: ﴿ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٤٦). فالفرق في الموضع والسياق لا في مجرد اللفظ.
٤) إذا ذُمّ الظن قُيِّد بالحصر ونُفي إغناؤه عن الحق: ﴿إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَيۡـٔٗا﴾ (سورة النَّجم ٢٨)، ﴿إِنَّ بَعۡضَ ٱلظَّنِّ إِثۡمٞۖ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٢).
٥) في المقابل يُضاف اليقين إلى رتب المعرفة العليا فيُرفع لا يُحصر: ﴿عِلۡمَ ٱلۡيَقِينِ﴾ (سورة التَّكاثُر ٥)، ﴿حَقُّ ٱلۡيَقِينِ﴾ (سورة الوَاقِعة ٩٥، سورة الحَاقة ٥١).
٦) وصيغة الاستفعال من يقن تدلّ على بلوغ الجزم وإن صاحبه جحود ظاهر: ﴿وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ أَنفُسُهُمۡ ظُلۡمٗا وَعُلُوّٗاۚ﴾ (سورة النَّمل ١٤)، وهو ما لا يبلغه الظن.
١) «كون» من أكثر جذور القرءان دورانًا (نحو ١٣٩٠ صيغة في ١١٧٦ آية)، يدلّ على الوجود والصيرورة والكينونة؛ بينما «يقن» قليل محصور في ٢٨ موضعًا يدلّ على الجزم المعرفيّ المستقرّ. والفارق أنّ «كون» يُثبت أنّ الشيء كائن، و«يقن» يصف رسوخ إدراك القلب لذلك الكائن؛ فالأوّل عن الوجود في الخارج، والثاني عن استقراره في النفس.
٢) يلتقي الجذران في ستّة مواضع، وفي أكثرها يُساق الكون الموجود — السماوات والأرض وما بينهما والخلق والدوابّ — مُسوِّغًا لليقين، فكأنّ المعاينة الكونيّة هي مناط الجزم: ﴿وَكَذَٰلِكَ نُرِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلۡمُوقِنِينَ﴾ (سورة الأنعَام ٧٥).
٣) يتطابق موضعان في صياغة الربط بين الربوبيّة الكونيّة والكينونة على اليقين: ﴿رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَآۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ﴾ (سورة الشعراء ٢٤)، ﴿رَبِّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَآۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ﴾ (سورة الدُّخان ٧)؛ فالكون الموجود حجّة، واليقين شرطٌ معلّق على إدراكه.
٤) ويظهر التقابل بين كينونتين تجاه آيات الكون: كينونة مُوقنة ﴿وَكَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يُوقِنُونَ﴾ (سورة السَّجدة ٢٤)، وكينونة جاحدة ﴿أَنَّ ٱلنَّاسَ كَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا لَا يُوقِنُونَ﴾ (سورة النَّمل ٨٢) — فالكون واحد، واختلف استقرار اليقين في النفوس.
٥) وحين ينفرد «يقن» عن «كون» يبقى مشدودًا إلى الوجود الكونيّ مكانًا للآيات: ﴿وَفِي ٱلۡأَرۡضِ ءَايَٰتٞ لِّلۡمُوقِنِينَ﴾ (سورة الذَّاريَات ٢٠)، ﴿وَفِي خَلۡقِكُمۡ وَمَا يَبُثُّ مِن دَآبَّةٍ ءَايَٰتٞ لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ﴾ (سورة الجاثِية ٤)؛ فالموجود ظرفٌ، واليقين ثمرة النظر فيه.
٦) ويبلغ «يقن» اسمًا ذروته في مراتب ثلاث تصف انكشاف الوجود الأخرويّ: ﴿عِلۡمَ ٱلۡيَقِينِ﴾ و﴿عَيۡنَ ٱلۡيَقِينِ﴾ (سورة التَّكاثُر ٥ و٧)، ﴿حَقُّ ٱلۡيَقِينِ﴾ (سورة الوَاقِعة ٩٥)؛ فمن إثبات الكينونة بـ«كون» إلى تمام الجزم بها بـ«يقن».
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر يقن في القرءان
- أعلى الصيغ «يوقنون» بواقع 11 موضعًا من 28 (39.3٪)، وأكثرها في وصف قوم ينتفعون بالآيات أو يؤمنون بالآخرة. ويأتي أغلبها مذيَّلًا بـ«لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ» (3 مواضع) أو «هُمۡ يُوقِنُونَ» (3 مواضع) — مما يجعل اليقين وصف جماعة لا حالة فرد. - وردت «اليقين» اسمًا 6 مرات: مجرورًا 4 مرات (ٱلۡيَقِينِ في سورة التَّكاثُر ٥، ٧، سورة الوَاقِعة ٩٥، سورة الحَاقة ٥١) ومرفوعًا مرتين (ٱلۡيَقِينُ في سورة الحِجر ٩٩، سورة المُدثر ٤٧)، وفي الحالتين يُستخدم التركيب اسميًّا لا وصفًا: «حق اليقين»، «علم اليقين»، «عين اليقين»، يأتيك اليقين. - سورة النمل هي أكثر السور ورودًا للجذر بأربعة مواضع (14.3٪): جاء الجحد مع الاستيقان (سورة النَّمل ١٤)، والخبر اليقين (سورة النَّمل ٢٢)، واليقين بالآخرة (سورة النَّمل ٣)، ونفي الإيقان بالآيات (سورة النَّمل ٨٢) — وهي المرة الوحيدة التي تجتمع فيها كل مسالك الجذر داخل سورة واحدة. - صيغ الاستفعال والاستفعال الممتد (وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ، لِيَسۡتَيۡقِنَ، بِمُسۡتَيۡقِنِينَ) تمثّل 3 مواضع من 28 (10.7٪)، وجميعها في سياق اليقين المقاوَم أو المؤخَّر: جحد مع استيقان (سورة النَّمل ١٤)، استيقان مطلوب تحقيقه لأهل الكتاب (سورة المُدثر ٣١)، ونفي الاستيقان (سورة الجاثِية ٣٢) — مما يكشف أن الجذر يصف درجة يصلها بعض ويعوقها آخرون.
٤) إذا ذُمّ الظن قُيِّد بالحصر ونُفي إغناؤه عن الحق: ﴿إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَيۡـٔٗا﴾ (سورة النَّجم ٢٨)، ﴿إِنَّ بَعۡضَ ٱلظَّنِّ إِثۡمٞ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٢).
أَبواب الفِعل لِجَذر يقن
الجامع الدلاليّ في «يقن» هو ثُبوت العِلم وانتِفاء الشكّ بحيث لا يبقى مع المُوقِن مَجال للرَّيب. غير أنّ القرءان وزّع هذا الثُبوت على ثلاثة أبواب لا يَسدّ أحدها مَسدّ الآخر: المجرَّد «يَقين» يأتي مَصدرًا أو حالًا يَصِف الخَبَر أو الفِعل بوصفه ثابتًا لا شكّ فيه، والإفعال «أَيقَنَ → يُوقِنُونَ» يَنقل اليقين إلى فعل قَلبيّ مُتَعدٍّ بحرف الباء إلى مُتَعَلَّقه (بالآخرة، بآياتنا، بلِقاء ربّكم)، والاستِفعال «اسْتَيقَنَ، لِيَسْتَيقِنَ، بِمُسْتَيقِنين» يَنقله إلى طَلَب اليقين والوصول إليه عن جُحود أو ارتياب. ومدار الفرق: هل اليقين خَبَر مَوصوف؟ أم فِعل قَلبيّ مُتَعَلِّق بمُتَعَلَّق؟ أم مَسعى للوصول من حال شكّ؟
- ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمۡۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينَۢا﴾ (سورة النِّسَاء ١٥٧)
- ﴿فَمَكَثَ غَيۡرَ بَعِيدٖ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمۡ تُحِطۡ بِهِۦ وَجِئۡتُكَ مِن سَبَإِۭ بِنَبَإٖ يَقِينٍ﴾ (سورة النَّمل ٢٢)
- ﴿وَمَا جَعَلۡنَآ أَصۡحَٰبَ ٱلنَّارِ إِلَّا مَلَٰٓئِكَةٗۖ وَمَا جَعَلۡنَا عِدَّتَهُمۡ إِلَّا فِتۡنَةٗ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ لِيَسۡتَيۡقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ﴾ (سورة المُدثر ٣١)
- ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ وَبِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٤)
- ﴿قَدۡ بَيَّنَّا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يُوقِنُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١١٨)
- ﴿أَفَحُكۡمَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ يَبۡغُونَۚ وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكۡمٗا لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ﴾ (سورة المَائدة ٥٠)
- ﴿يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ يُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُم بِلِقَآءِ رَبِّكُمۡ تُوقِنُونَ﴾ (سورة الرَّعد ٢)
- ﴿وَكَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يُوقِنُونَ﴾ (سورة السَّجدة ٢٤)
- ﴿فَٱصۡبِرۡ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞۖ وَلَا يَسۡتَخِفَّنَّكَ ٱلَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾ (سورة الرُّوم ٦٠)
- ﴿أَمۡ خَلَقُواْ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ﴾ (سورة الطُّور ٣٦)
- ﴿وَكَذَٰلِكَ نُرِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلۡمُوقِنِينَ﴾ (سورة الأنعَام ٧٥)
- ﴿وَٱعۡبُدۡ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأۡتِيَكَ ٱلۡيَقِينُ﴾ (سورة الحِجر ٩٩)
- ﴿وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ أَنفُسُهُمۡ ظُلۡمٗا وَعُلُوّٗاۚ﴾ (سورة النَّمل ١٤)
- ﴿إِنَّا مُوقِنُونَ﴾ (سورة السَّجدة ١٢)
- ﴿وَفِي ٱلۡأَرۡضِ ءَايَٰتٞ لِّلۡمُوقِنِينَ﴾ (سورة الذَّاريَات ٢٠)
- ﴿إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ حَقُّ ٱلۡيَقِينِ﴾ (سورة الوَاقِعة ٩٥)
- ﴿وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ وَٱلسَّاعَةُ لَا رَيۡبَ فِيهَا قُلۡتُم مَّا نَدۡرِي مَا ٱلسَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّٗا وَمَا نَحۡنُ بِمُسۡتَيۡقِنِينَ﴾ (سورة الجاثِية ٣٢)
- ﴿كـَلَّا لَوۡ تَعۡلَمُونَ عِلۡمَ ٱلۡيَقِينِ﴾ (سورة التَّكاثُر ٥)
- ﴿ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيۡنَ ٱلۡيَقِينِ﴾ (سورة التَّكاثُر ٧)
لَطائف بِنيويّة
- اللطيفة المركزيّة — درَجات اليَقين الثَلاث مُرَتَّبَة في القرءان: ﴿عِلۡمَ ٱلۡيَقِينِ﴾ (سورة التَّكاثُر ٥) ثم ﴿عَيۡنَ ٱلۡيَقِينِ﴾ (سورة التَّكاثُر ٧) ثم ﴿حَقُّ ٱلۡيَقِينِ﴾ (سورة الوَاقِعة ٩٥، سورة الحَاقة ٥١). الترتيب يَنتَقل من اليقين بالعِلم إلى اليقين بالرُؤية إلى اليقين بالمُعايَنة الواقِعة. لم يَجتَمع المُصطَلَحان الأخيران في موضع واحد، لكنّ سورة التكاثر وَضَعت العِلم والعَين في خَمس آيات، ثم جاء الحَقّ في السورتَين الأُخرَيَين بَعد ذِكر الحَدث الواقع (الصاخّة / الواقعة).
- تَقابُل الجُحود والاستيقان في نَفس واحدة — سورة النَّمل ١٤ مَوضع فَريد لا نَظير له في الجذر: ﴿وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ أَنفُسُهُمۡ﴾. الفِعل الظاهر جُحود، والفِعل الباطن استيقان، والنَفس الواحدة محلّ الاثنَين. وهذا يُؤكّد أنّ بَاب الاستِفعال في الجذر يَحمل دَلالة الوُصول إلى اليَقين رغم إنكار اللسان — وهي دَلالة لا تَحمِلها صيغة «يُوقِنُونَ» التي تَستَلزم تَطابُق الظاهر والباطن.
- اليَقين كاسم للموت — مَوضِعان فَريدان جاء فيهما «اليَقين» في سِياق المَنون: ﴿وَٱعۡبُدۡ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأۡتِيَكَ ٱلۡيَقِينُ﴾ (سورة الحِجر ٩٩) ﴿حَتَّىٰٓ أَتَىٰنَا ٱلۡيَقِينُ﴾ (سورة المُدثر ٤٧). في كلَيهِما الفِعل من مادّة الإتيان، والمَوضِع الزَمَنيّ غاية لا تَنتَهي إلّا بحَدث الموت. والمُلاحَظ أنّ هذا المَعنى لم يَرِد بأيّ صيغة فِعليّة من الجذر، بل بالاسم المُعَرَّف وَحده.
- حَصر مُتَعَلَّق الإيقان في الغَيب — في الـ١٢ مَوضعًا لـ«يُوقِنُونَ / تُوقِنُونَ»، المُتَعَلَّق دائمًا غَيبيّ مَحض: الآخرة (٥ مَواضع)، آيات الله (٢)، لِقاء الربّ (١)، حُكم الله (١). لم يَرِد الإيقان مرّة واحدة في القرءان مُتَعَلِّقًا بمَحسوس مُشاهَد. وهذا يُفَرِّق بَين الإيقان والمعرفة الحِسّيّة: الإيقان فِعل يَنعَقد على ما لا يُرى. ﴿وَبِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٤، سورة النَّمل ٣، سورة لُقمَان ٤) تَكرار البِنية الواحدة في ثلاث سُور قَرينة قاطعة.
- غَلَبة النَفي على باب الإفعال — من ١٢ موضعًا لِ«يُوقِنُونَ» جاء النَفي في خَمسة مواضع صَريحة: ﴿لَا يُوقِنُونَ﴾ (سورة النَّمل ٨٢، سورة الرُّوم ٦٠، سورة الطُّور ٣٦)، وفي مَوضِع ضِمنيّ بصيغة الذمّ ﴿إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّٗا وَمَا نَحۡنُ بِمُسۡتَيۡقِنِينَ﴾ (سورة الجاثِية ٣٢). والظنّ هنا يَقَع قَطبًا مُضادًّا لليقين في السورة نفسها — فقد جاء ﴿لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ﴾ (سورة الجاثِية ٤، ٢٠) مَدحًا، ثم جاء ﴿إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّٗا﴾ (سورة الجاثِية ٣٢) ذمًّا. تَوزيع البِنية داخل السورة الواحدة يَكشف القانون.
- اقتِران المُوقِنين بأنبياء التَوحيد — «المُوقِنون» اسم فاعِل لم يَرِد عَلَمًا على عامّة المؤمنين، بل اقتَرَن بإبراهيم في سورة الأنعَام ٧٥ ﴿وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلۡمُوقِنِينَ﴾ في سِياق رُؤية المَلَكوت، وبموسى في سورة الشعراء ٢٤ وسورة الدُّخان ٧ في مَقام مُحاجَّة فِرعَون ﴿إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ﴾. والمُلاحَظ أنّ صيغة اسم الفاعِل تَستَلزم ثُبوت الصِفة، بخلاف الفِعل المُضارِع «يُوقِنُونَ» الذي يَستَلزم تَجَدُّد الفِعل. فالأنبياء مُوقِنون ثَباتًا، والمُؤمنون يُوقِنُونَ تَجَدُّدًا.
- آل سورة المَائدة ٥٠ وسورة الجاثِية ٣٢ — قَطبا اليَقين والظنّ — سورة الجاثِية ٣٢ تَجمع الجَذرَين في آية واحدة: ﴿إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّٗا وَمَا نَحۡنُ بِمُسۡتَيۡقِنِينَ﴾ — الظنّ مُثبَت، والاستيقان مَنفيّ. وفي المُقابل سورة المَائدة ٥٠ ﴿لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ﴾ تَجعل الإيقان بَديلًا عن «حُكم الجاهليّة». فالمُقابِل البِنيويّ لـ«يقن» في القرءان لَفظَتان: «الظنّ» (مَقام الشكّ) و«الجاهليّة» (مَقام الحُكم بلا عِلم). تَوزيع التَقابُل في سورتَين مُختَلِفتَين يَكشف ثَبات القانون.
أَدعِيَة قُرءانيّة من جَذر يقن
- السَّجدة — الآية 12﴿وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذِ ٱلۡمُجۡرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءُوسِهِمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ رَبَّنَآ أَبۡصَرۡنَا وَسَمِعۡنَا فَٱرۡجِعۡنَا نَعۡمَلۡ صَٰلِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ﴾
اكتِشافات بِنيويّة تَخصّ جَذر يقن
- غَلَبَة النَفي على صيغَة ﴿يُوقِنُونَ﴾ وقُطبيَّتُها مع الظَنّ صيغَة المُضارِع الجَمعيَّة من باب الإِفعال ﴿يُوقِنُونَ﴾ تَرِد في القرءان أَحَدَ عَشَرَ مَوضِعًا، فَتَنقَسِم قِسمَةً حادَّة: ثَمانيَة مَواضِع مَدحٍ مُثبَتَة، وثَلاثَة مَواضِع نَفيٍ صَريح بِأَداة ﴿لَا﴾…صيغَة المُضارِع الجَمعيَّة من باب الإِفعال ﴿يُوقِنُونَ﴾ تَرِد في القرءان أَحَدَ عَشَرَ مَوضِعًا، فَتَنقَسِم قِسمَةً حادَّة: ثَمانيَة مَواضِع مَدحٍ مُثبَتَة، وثَلاثَة مَواضِع نَفيٍ صَريح بِأَداة ﴿لَا﴾. والمُثبَت يَأتي دائمًا في سِياق وَصفِ المُهتَدين أَو دَعوَتِهم بِالآيات، كَقَولِه ﴿وَبِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٤)، و﴿قَدۡ بَيَّنَّا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يُوقِنُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١١٨). أَمَّا النَفي فَيَنحَصِر في ثَلاثَة: ﴿كَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا لَا يُوقِنُونَ﴾ (سورة النَّمل ٨٢)، و﴿وَلَا يَسۡتَخِفَّنَّكَ ٱلَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾ (سورة الرُّوم ٦٠)، و﴿بَل لَّا يُوقِنُونَ﴾ (سورة الطُّور ٣٦). ويُضاف إِلَيها نَفيٌ رابِع بِصيغَة الاستِفعال من الجذر نَفسِه: ﴿وَمَا نَحۡنُ بِمُسۡتَيۡقِنِينَ﴾ (سورة الجاثِية ٣٢). والبِنيَة الأَوضَح في سورَة الجاثِية: فالصيغَة المُثبَتَة جاءَت مَدحًا في مَوضِعَين ﴿لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ﴾ (سورة الجاثِية ٤) و(سورة الجاثِية ٢٠)، ثُمَّ جاءَ نَفيُها ذَمًّا مَقرونًا بِالظَنّ في المَوضِع الثالِث ﴿إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّٗا وَمَا نَحۡنُ بِمُسۡتَيۡقِنِينَ﴾ (سورة الجاثِية ٣٢). فَوَقَعَ الظَنُّ قُطبًا مُضادًّا لِليَقين: اليَقين ثُبوتٌ يَنفي الرَّيب، والظَنُّ مَوضِعُ النَفي حَيث يَبقى. تَوزيعُ المُثبَت والمَنفيّ داخِل النَصّ يَكشِف أَنَّ الإِيقان رُتبَةٌ تَنقَطِع عِندَ الظَنّ لا يَبلُغُها.