جَذر يقن في القُرءان الكَريم — 28 مَوضعًا

- أعلى الصيغ «يوقنون» بواقع 11 موضعًا من 28 (39.3٪)، وأكثرها في وصف قوم ينتفعون بالآيات أو يؤمنون بالآخرة. ويأتي أغلبها مذيَّلًا بـ«لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ» (3 مواضع) أو «هُمۡ يُوقِنُونَ» (3 مواضع) — مما يجعل اليقين وصف جماعة لا حالة فرد. - وردت «اليقين» اسمًا 6 مرات: مجرورًا 4 مرات (ٱلۡيَقِينِ في التكاثر 5، 7، الواقعة 95، الحاقة 51) ومرفوعًا مرتين (ٱلۡيَقِينُ في الحجر 99، المدثر 47)، وفي الحالتين يُستخدم التركيب اسميًّا لا وصفًا: «حق اليقين»، «علم اليقين»، «عين اليقين»، يأتيك اليقين. - سورة النمل هي أكثر السور ورودًا للجذر بأربعة مواضع (14.3٪): جاء الجحد مع الاستيقان (النمل 14)، والخبر اليقين (النمل 22)، واليقين بالآخرة (النمل 3)، ونفي الإيقان بالآيات (النمل 82) — وهي المرة الوحيدة التي تجتمع فيها كل مسالك الجذر داخل سورة واحدة. - صيغ الاستفعال والاستفعال الممتد (وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ، لِيَسۡتَيۡقِنَ، بِمُسۡتَيۡقِنِينَ) تمثّل 3 مواضع من 28 (10.7٪)، وجميعها في سياق اليقين المقاوَم أو المؤخَّر: جحد مع استيقان (النمل 14)، استيقان مطلوب تحقيقه لأهل الكتاب (المدثر 31)، ونفي الاستيقان (الجاثية 32) — مما يكشف أن الجذر يصف درجة يصلها بعض ويعوقها آخرون.

١) يقن (٢٨ موضعًا) وظنن (٦٩ موضعًا) درجتان من المعرفة الداخلية: يقن ثبات الإدراك وانتفاء التردد، وظنن تقدير قد يبلغ الجزم وقد لا يبلغه.

٢) يقعان في مقابلة مباشرة في آيتين فقط: ﴿إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينَۢا﴾ (النساء ١٥٧)، و﴿إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّٗا وَمَا نَحۡنُ بِمُسۡتَيۡقِنِينَ﴾ (الجاثية ٣٢).

٣) يقن مَدحيّ غالبًا يُسند إلى المؤمنين: ﴿وَبِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ﴾ (البقرة ٤، النمل ٣، لقمان ٤). أما ظنن فلا يلازم الذمّ لفظًا، بل يأتي محمودًا بمعنى تيقُّن لقاء الله: ﴿ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ﴾ (البقرة ٤٦). فالفرق في الموضع والسياق لا في مجرد اللفظ.

٤) إذا ذُمّ الظن قُيِّد بالحصر ونُفي إغناؤه عن الحق: ﴿إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَيۡـٔٗا﴾ (النجم ٢٨)، ﴿إِنَّ بَعۡضَ ٱلظَّنِّ إِثۡمٞۖ﴾ (الحجرات ١٢).

٥) في المقابل يُضاف اليقين إلى رتب المعرفة العليا فيُرفع لا يُحصر: ﴿عِلۡمَ ٱلۡيَقِينِ﴾ (التكاثر ٥)، ﴿حَقُّ ٱلۡيَقِينِ﴾ (الواقعة ٩٥، الحاقة ٥١).

٦) وصيغة الاستفعال من يقن تدلّ على بلوغ الجزم وإن صاحبه جحود ظاهر: ﴿وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ أَنفُسُهُمۡ ظُلۡمٗا وَعُلُوّٗاۚ﴾ (النمل ١٤)، وهو ما لا يبلغه الظن.

١) «كون» من أكثر جذور القرءان دورانًا (نحو ١٣٩٠ صيغة في ١١٧٦ آية)، يدلّ على الوجود والصيرورة والكينونة؛ بينما «يقن» قليل محصور في ٢٨ موضعًا يدلّ على الجزم المعرفيّ المستقرّ. والفارق أنّ «كون» يُثبت أنّ الشيء كائن، و«يقن» يصف رسوخ إدراك القلب لذلك الكائن؛ فالأوّل عن الوجود في الخارج، والثاني عن استقراره في النفس.

٢) يلتقي الجذران في ستّة مواضع، وفي أكثرها يُساق الكون الموجود — السماوات والأرض وما بينهما والخلق والدوابّ — مُسوِّغًا لليقين، فكأنّ المعاينة الكونيّة هي مناط الجزم: ﴿وَكَذَٰلِكَ نُرِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلۡمُوقِنِينَ﴾ (الأنعَام ٧٥).

٣) يتطابق موضعان في صياغة الربط بين الربوبيّة الكونيّة والكينونة على اليقين: ﴿رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَآۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ﴾ (الشعراء ٢٤)، ﴿رَبِّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَآۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ﴾ (الدُّخان ٧)؛ فالكون الموجود حجّة، واليقين شرطٌ معلّق على إدراكه.

٤) ويظهر التقابل بين كينونتين تجاه آيات الكون: كينونة مُوقنة ﴿وَكَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يُوقِنُونَ﴾ (السَّجدة ٢٤)، وكينونة جاحدة ﴿أَنَّ ٱلنَّاسَ كَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا لَا يُوقِنُونَ﴾ (النَّمل ٨٢) — فالكون واحد، واختلف استقرار اليقين في النفوس.

٥) وحين ينفرد «يقن» عن «كون» يبقى مشدودًا إلى الوجود الكونيّ مكانًا للآيات: ﴿وَفِي ٱلۡأَرۡضِ ءَايَٰتٞ لِّلۡمُوقِنِينَ﴾ (الذَّاريَات ٢٠)، ﴿وَفِي خَلۡقِكُمۡ وَمَا يَبُثُّ مِن دَآبَّةٍ ءَايَٰتٞ لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ﴾ (الجاثِية ٤)؛ فالموجود ظرفٌ، واليقين ثمرة النظر فيه.

٦) ويبلغ «يقن» اسمًا ذروته في مراتب ثلاث تصف انكشاف الوجود الأخرويّ: ﴿عِلۡمَ ٱلۡيَقِينِ﴾ و﴿عَيۡنَ ٱلۡيَقِينِ﴾ (التَّكاثُر ٥ و٧)، ﴿حَقُّ ٱلۡيَقِينِ﴾ (الوَاقِعة ٩٥)؛ فمن إثبات الكينونة بـ«كون» إلى تمام الجزم بها بـ«يقن».