جَذر يقن في القُرءان الكَريم — 28 موضعًا

• أعلى الصيغ «يوقنون» بواقع ١١ موضعًا من ٢٨ (٣٩٫٣٪)، وأكثرها في وصف قوم ينتفعون بالآيات أو يؤمنون بالآخرة. ويأتي أغلبها مذيَّلًا بـ«لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ» (٤ مواضع) أو «هُمۡ يُوقِنُونَ» (٣ مواضع). وهذا يبرز وصف الجماعة في هذه المواضع، دون نفي اليقين عن الفرد، كما في إراءة إبراهيم في سورة الأنعَام ٧٥.
• وردت «اليقين» اسمًا ٦ مرات: مجرورًا ٤ مرات (ٱلۡيَقِينِ في سورة التَّكاثُر ٥، ٧، سورة الوَاقِعة ٩٥، سورة الحَاقة ٥١) ومرفوعًا مرتين (ٱلۡيَقِينُ في سورة الحِجر ٩٩، سورة المُدثر ٤٧). وفي الحالتين يُستخدم التركيب اسميًّا لا وصفًا: «حق اليقين»، «علم اليقين»، «عين اليقين»، يأتيك اليقين.
• سورة النمل هي أكثر السور ورودًا للجذر بأربعة مواضع (١٤٫٣٪): جاء الجحد مع الاستيقان (سورة النَّمل ١٤)، والخبر اليقين (سورة النَّمل ٢٢)، واليقين بالآخرة (سورة النَّمل ٣)، ونفي الإيقان بالآيات (سورة النَّمل ٨٢). وتجتمع فيها هذه المسالك الأربعة، وإن غاب عنها اليقين معرَّفًا مضافًا إليه كما في ﴿عِلۡمَ ٱلۡيَقِينِ﴾ (سورة التَّكاثُر ٥) و﴿حَقُّ ٱلۡيَقِينِ﴾ (سورة الوَاقِعة ٩٥ وسورة الحَاقة ٥١).
• صيغ الاستفعال واسم الفاعل منه (وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ، لِيَسۡتَيۡقِنَ، بِمُسۡتَيۡقِنِينَ) تمثّل ٣ مواضع من ٢٨ (١٠٫٧٪). منها استيقان مع الجحد: ﴿وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ أَنفُسُهُمۡ ظُلۡمٗا وَعُلُوّٗا﴾ (سورة النَّمل ١٤)، واستيقان منفي: ﴿وَمَا نَحۡنُ بِمُسۡتَيۡقِنِينَ﴾ (سورة الجاثِية ٣٢). ومنها استيقان غاية مقصودة: ﴿لِيَسۡتَيۡقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ وَيَزۡدَادَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِيمَٰنٗا﴾ (سورة المُدثر ٣١)، مقرونًا بنفي الارتياب. فهذه المواضع تميز تحقق الاستيقان ونفيه وقصده، ولا تجعل الجحد نفيًا لما استيقنته النفس.

١) يقن (٢٨ موضعًا) وظنن (٦٩ موضعًا) يلتقيان في وصف المعرفة الداخلية: يقن يبرز ثبوتها، وظنن تتحدد دلالته بالسياق؛ فلا يُجعل الجذران درجتين ثابتتين في كل استعمال.

٢) يجتمعان في آيتين من مواضع يقن: ﴿إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينَۢا﴾ (سورة النِّسَاء ١٥٧)، و﴿إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّٗا وَمَا نَحۡنُ بِمُسۡتَيۡقِنِينَ﴾ (سورة الجاثِية ٣٢). المقابلة مع عدم الاستيقان صريحة في الثانية، أما الأولى فتجمع نفي العلم واتباع الظن ونفي القتل.

٣) يقن مَدحيّ في وصف المؤمنين: ﴿وَبِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٤)، ونظيره في سورة النَّمل ٣ وسورة لُقمَان ٤. أما ظنن فلا يلازم الذمّ لفظًا، بل يرد في وصف لقاء الله: ﴿ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٤٦). فالفرق في الموضع والسياق لا في مجرد اللفظ، ولا يلزم من هذا الشاهد وحده تطابق الظن واليقين.

٤) من سياقات ذم الظن حصر الاتباع فيه ونفي إغنائه عن الحق: ﴿إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَيۡـٔٗا﴾ (سورة النَّجم ٢٨). ويأتي تقييد الإثم ببعضه: ﴿إِنَّ بَعۡضَ ٱلظَّنِّ إِثۡمٞۖ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٢)، فلا يُعمَّم الذم على كل ظن.

٥) ترد إضافة العلم والحق إلى اليقين في الشاهدين المذكورين من التكاثر والواقعة والحاقة. وهي تراكيب تثبت صلته بالعلم وتوكيد الحق، دون أن تنص على سلم جامع لرتب المعرفة العليا.

٦) وصيغة الاستفعال من يقن تصف استيقان الأنفس وإن صاحبه جحود: ﴿وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ أَنفُسُهُمۡ ظُلۡمٗا وَعُلُوّٗاۚ﴾ (سورة النَّمل ١٤). فلا يصح جعل اليقين التزامًا عمليًّا لازمًا، ولا تعميم عدم بلوغ الظن ذلك على جميع مواضعه.

١) «كون» كثير الدوران (نحو ١٣٩٠ صيغة في ١١٧٦ آية)، بينما «يقن» محصور في ٢٨ موضعًا. وفي مواضع اجتماعهما يأتي «كون» في وصف الحال أو صيرورتها، ويحدّد «يقن» ثبوت المعرفة أو نفيه؛ فلا يدل اجتماعهما بذاته على تقابل الوجود الخارجي وإدراك القلب.

٢) يجتمع الجذران في ستة مواضع: سورة الأنعَام ٧٥ في «وَلِيَكُونَ»، وسورة الشعراء ٢٤ وسورة الدُّخان ٧ في «كُنتُم»، وسورة النَّمل ١٤ في «كَانَ»، وسورة النَّمل ٨٢ وسورة السَّجدة ٢٤ في «كَانُواْ». ففي ﴿وَكَذَٰلِكَ نُرِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلۡمُوقِنِينَ﴾ (سورة الأنعَام ٧٥) تتصل الإراءة بالإيقان. أما «كَانَ» في سورة النَّمل ١٤ فتتصل بعاقبة المفسدين، فلا يكون مجرد الاشتراك في الآية دليلًا على علاقة معرفية واحدة.

٣) يتقارب موضعان في صياغة الربط بين الربوبية والإيقان: ﴿رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَآۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ﴾ (سورة الشعراء ٢٤)، ﴿رَبِّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَآۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ﴾ (سورة الدُّخان ٧). الشرط متعلق بكون المخاطبين موقنين، ولا يجعل وجود السماوات والأرض مشروطًا بإيقانهم.

٤) ويظهر التقابل بين الإيقان بالآيات ونفيه: ﴿وَكَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يُوقِنُونَ﴾ (سورة السَّجدة ٢٤)، و﴿أَنَّ ٱلنَّاسَ كَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا لَا يُوقِنُونَ﴾ (سورة النَّمل ٨٢). تثبت الأولى الإيقان مع الصبر والهداية، وتصف الثانية عدمه في سياق وقوع القول؛ ولا يلزم تخصيص الآيات فيهما بآيات الكون.

٥) ويرد «يقن» دون «كون» في سياق الآيات في الأرض والخلق: ﴿وَفِي ٱلۡأَرۡضِ ءَايَٰتٞ لِّلۡمُوقِنِينَ﴾ (سورة الذَّاريَات ٢٠)، ﴿وَفِي خَلۡقِكُمۡ وَمَا يَبُثُّ مِن دَآبَّةٍ ءَايَٰتٞ لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ﴾ (سورة الجاثِية ٤). تبيّن الآيتان متعلَّق النظر، ولا تحصران طريق اليقين في المعاينة؛ ففي سورة الرَّعد ٢ يتصل تفصيل الآيات بالإيقان بلقاء الرب.

٦) وترد تراكيب علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين في سياقات العلم والرؤية وتوكيد الحق. فـ﴿عَيۡنَ ٱلۡيَقِينِ﴾ (سورة التَّكاثُر ٧) متصلة برؤية الجحيم، وعلم اليقين مذكور قبلها في شرط، وحق اليقين يؤكد المذكور في سورة الوَاقِعة ٩٥. ولا تنص هذه المواضع على ثلاث مراتب متتابعة، أو انتقال لازم من إثبات الكينونة إلى تمام الجزم.