جَذر وفي في القُرءان الكَريم — 66 موضعًا

وحدة العدّ هي كل كلمة من الجذر في موضعها، ولو تكررت في الآية. أمّا الاقتران فيُعدّ على مستوى الآية الحاملة للجذر، ولا يثبت بذاته علاقة نحوية بين اللفظين:

• يظهر لفظ الكيل مع الجذر في ست آيات: سورة الأنعَام ١٥٢، سورة الأعرَاف ٨٥، سورة يُوسُف ٥٩ و٨٨، سورة الإسرَاء ٣٥، سورة الشعراء ١٨١. ويرد لفظ المكيال في سورة هُود ٨٥، أمّا سورة الأعرَاف ٨٥ ففيها لفظ الكيل؛ فباب المقدار المادي من أوضح أبواب الوفاء.

• تركيب كل نفس يظهر في ست آيات حاملة للجذر: سورة البَقَرَة ٢٨١، سورة آل عِمران ٢٥ و١٦١ و١٨٥، سورة النَّحل ١١١، سورة الزُّمَر ٧٠. وهي نائب فاعل للتوفية في خمس منها؛ أمّا سورة آل عِمران ١٨٥ فتخبر عن ذوقها الموت، والتوفية فيها مسندة إلى واو الجماعة. وهذا ينقل معنى الإتمام من الكيل إلى الحساب الأخروي بلا نقص.

• لفظ الملائكة فاعل للتوفّي في خمسة مواضع: سورة النِّسَاء ٩٧، سورة الأنفَال ٥٠، سورة النَّحل ٢٨ و٣٢، سورة مُحمد ٢٧. ويُسند أيضًا إلى الرسل في سورة الأنعَام ٦١ وسورة الأعرَاف ٣٧، وملك الموت في سورة السَّجدة ١١، والموت في سورة النِّسَاء ١٥؛ فلا ينحصر الإسناد في الله والملائكة.

• أعلى السور ورودًا: البقرة وآل عمران، سبعة مواضع لكل واحدة، ثم النحل بخمسة. مواضع البقرة في الآيات ٤٠ مرتين، و١٧٧ و٢٣٤ و٢٤٠ و٢٧٢ و٢٨١. ومواضع آل عمران في الآيات ٢٥ و٥٥ و٥٧ و٧٦ و١٦١ و١٨٥ و١٩٣؛ ومواضع النحل في الآيات ٢٨ و٣٢ و٧٠ و٩١ و١١١. هذا يوافق اجتماع العهد والحساب والتوفي في تلك السور.

• ٢٧ صيغة من ٤١ وردت مرة واحدة، و٣٠ صورة رسمية من ٤٥ وردت مرة واحدة؛ والصيغة هنا رسم الكلمة بعد تجريد علامات الضبط والوقف وتوحيد صور الألف، مع إبقاء اللواصق. أمّا الصورة الرسمية فالكلمة بعلاماتها كما وردت؛ وهذا يدل على تفرع تصريفي واسع مع بقاء الجامع واحدًا.

• سورة البَقَرَة ٤٠ وسورة الأنعَام ١٥٢ آيتان فيهما تكرار داخلي للجذر، ولذلك زاد عدد المواضع الخام على عدد الآيات: ٦٦ موضعًا في ٦٤ آية.

• يُنسب الفعل إلى فاعله المذكور أو مرجع ضميره الذي يعيّنه السياق، ويشمل ذلك الأمر واسم الفاعل. يُفصل المبني للمجهول، فلا تُعدّ النفس فاعلًا إذا كانت نائب فاعل، ويُفصل اسم التفضيل عن الأفعال. • الإسناد إلى الله في ٢٢ موضعًا. منها سورة البَقَرَة ٤٠ في جواب الأمر، وآل عمران ٥٥ و٥٧ و١٩٣، وسورة النِّسَاء ١٧٣، وسورة المَائدة ١١٧، وسورة الأنعَام ٦٠، وسورة الأعرَاف ١٢٦، وسورة يُونس ٤٦ و١٠٤. وتتمتها سورة هُود ١٥ و١٠٩ و١١١، وسورة يُوسُف ١٠١، وسورة الرَّعد ٤٠، وسورة النَّحل ٧٠، وسورة النور ٢٥ و٣٩، وسورة فَاطِر ٣٠، وسورة الزُّمَر ٤٢، وسورة غَافِر ٧٧، وسورة الأحقَاف ١٩. • الإسناد إلى البشر في ٢٠ موضعًا. منها سورة البَقَرَة ٤٠ في الأمر و١٧٧، وآل عمران ٧٦، وسورة المَائدة ١، وسورة الأنعَام ١٥٢ مرتين، وسورة الأعرَاف ٨٥، وسورة هُود ٨٥، وسورة يُوسُف ٥٩ و٨٨. وتتمتها سورة الرَّعد ٢٠، وسورة النَّحل ٩١، وسورة الإسرَاء ٣٤ و٣٥، وسورة الحج ٢٩، وسورة الشعراء ١٨١، وسورة الفَتح ١٠، وسورة النَّجم ٣٧، وسورة الإنسَان ٧، وسورة المُطَففين ٢. • الإسناد الآخر تسعة مواضع: خمسة للملائكة، واثنان للرسل، وواحد لملك الموت، وواحد للموت؛ وقد عُيّنت مراجعها في بند الملائكة. والمبني للمجهول ١٣ موضعًا: سورة البَقَرَة ٢٣٤ و٢٤٠ و٢٧٢ و٢٨١، وآل عمران ٢٥ و١٦١ و١٨٥، وسورة الأنفَال ٦٠، وسورة النَّحل ١١١، وسورة الحج ٥، وسورة الزُّمَر ١٠ و٧٠، وسورة غَافِر ٦٧. ويبقى اسما التفضيل في سورة التوبَة ١١١ وسورة النَّجم ٤١ خارج عدّ الفاعلين. • التصنيف الدلالي بحسب المتعلّق، لا هوية الفاعل؛ يُسند كل موضع إلى باب واحد. العهد والعقد والنذر ١٣ موضعًا: سورة البَقَرَة ٤٠ مرتين و١٧٧، وآل عمران ٧٦، وسورة المَائدة ١، وسورة الأنعَام ١٥٢ في العهد، وسورة التوبَة ١١١، وسورة الرَّعد ٢٠، وسورة النَّحل ٩١، وسورة الإسرَاء ٣٤، وسورة الحج ٢٩، وسورة الفَتح ١٠، وسورة الإنسَان ٧. • المقدار المادي ثمانية مواضع: مواضع الكيل الستة المذكورة، والمكيال في سورة هُود ٨٥، والاستيفاء في سورة المُطَففين ٢. وتوفية الجزاء والعمل والأجر والنصيب والحساب ١٩ موضعًا. منها سورة البَقَرَة ٢٧٢ و٢٨١، وآل عمران ٢٥ و٥٧ و١٦١ و١٨٥، وسورة النِّسَاء ١٧٣، وسورة الأنفَال ٦٠، وسورة هُود ١٥ و١٠٩ و١١١. وتتمتها سورة النَّحل ١١١، وسورة النور ٢٥ و٣٩، وسورة فَاطِر ٣٠، وسورة الزُّمَر ١٠ و٧٠، وسورة الأحقَاف ١٩، وسورة النَّجم ٤١. • التوفّي المتعلّق بالشخص ٢٥ موضعًا. منها سورة البَقَرَة ٢٣٤ و٢٤٠، وآل عمران ٥٥ و١٩٣، وسورة النِّسَاء ١٥ و٩٧، وسورة المَائدة ١١٧، وسورة الأنعَام ٦٠ و٦١، وسورة الأعرَاف ٣٧ و١٢٦، وسورة الأنفَال ٥٠. وتتمتها سورة يُونس ٤٦ و١٠٤، وسورة يُوسُف ١٠١، وسورة الرَّعد ٤٠، وسورة النَّحل ٢٨ و٣٢ و٧٠، وسورة الحج ٥، وسورة السَّجدة ١١، وسورة الزُّمَر ٤٢، وسورة غَافِر ٦٧ و٧٧، وسورة مُحمد ٢٧. ويبقى تمام الأداء المطلق في النجم ٣٧ موضعًا مستقلًا في هذا العدّ؛ فلا يُفترض له مفعول لم يُذكر.

تضبط «توفّي» ثلاثة قيود وتفصله عن بقيّة الاشتقاق. أولها وزن تفعّل بالتاء، لا استفعل ولا المضارع المبنيّ للمجهول المجرّد. وثانيها غياب السين من البنية. فالاستيفاء في ﴿ٱلَّذِينَ إِذَا ٱكۡتَالُواْ عَلَى ٱلنَّاسِ يَسۡتَوۡفُونَ﴾ (سورة المُطَففين ٢) إتمامٌ للكيل، لا قبضٌ للروح. وثالثها أن يكون المتعلّق المأخوذ الشخص ذاته، مفعولًا به أو نائب فاعل، لا مقدارًا يُؤدّى إليه. وهذا ما يفصل ٢٥ موضعًا لـ«توفّي» المتعلّقة بالشخص عن مواضع ﴿تُوَفَّوۡنَ أُجُورَكُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٨٥)؛ فواو الجماعة نائب فاعل يتلقّى الأجور، والأجور مفعول باقٍ، لا أن الأشخاص خارج تركيبها.

وآية ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ (سورة آل عِمران ٥٥) تستوفي القيدين الأوّل والثالث، وتقع داخل النطاق. غير أنّ التحديد بالموت أو المنام لا يُحسم فيها داخليًّا. فالرفع مثبت بآية مستقلة: ﴿بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيۡهِۚ﴾ (سورة النِّسَاء ١٥٨). وكذلك سورة المَائدة ١١٧ تقابل التوفّي بالبقاء في القوم، ولا تسمّي موتًا أو منامًا. فالصيغة تدلّ على التوفّي، ويُطلب تعيين حاله من السياق، دون فرض حكم واحد على جميع مواضعه.

تَعَدُّد فاعِل التَّوَفِّي في القرءان لا يُحدِث تَعارُضًا. بل يَكشِف أنَّ التَّوَفِّيَ قَبضٌ بأمرٍ، لا انقِضاءٌ ذاتيٌّ. فالفِعل يُسنَد إلى الله مباشرةً: ﴿ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلۡأَنفُسَ حِينَ مَوۡتِهَا وَٱلَّتِي لَمۡ تَمُتۡ فِي مَنَامِهَاۖ﴾ (سورة الزُّمَر ٤٢). ويُسنَد إلى مَلَكِ المَوتِ مُفرَدًا: ﴿قُلۡ يَتَوَفَّىٰكُم مَّلَكُ ٱلۡمَوۡتِ ٱلَّذِي وُكِّلَ بِكُمۡ﴾ (سورة السَّجدة ١١). ويُسنَد إلى الرُّسُل: ﴿تَوَفَّتۡهُ رُسُلُنَا وَهُمۡ لَا يُفَرِّطُونَ﴾ (سورة الأنعَام ٦١). ويُسنَد إلى الملائكة: ﴿تَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ ظَالِمِيٓ أَنفُسِهِمۡ﴾ (سورة النِّسَاء ٩٧).

والوَكالةُ صَريحةٌ في ﴿ٱلَّذِي وُكِّلَ بِكُمۡ﴾ (سورة السَّجدة ١١). فالأصلُ القَبضُ لله، والباقونَ مَأمورونَ مُنفِّذون. كذلك لا يَنحَصِر التَّوَفِّي في المَوت. فسورة الزُّمَر ٤٢ تَجمَع توَفِّيَ الأنفُسِ حِينَ مَوتِها وتوَفِّيَ النائِمِ في آيةٍ واحِدة. فالنَّومُ قَبضٌ مُؤَقَّتٌ يُرسَلُ بَعدَه، والمَوتُ قَبضٌ يُمسَك. فمدار التوفّي هنا تمام الأخذ بأمر، لا فناء النفس بذاتها؛ أمّا الجذر فيشمل أيضًا تمام الأداء والإيصال.

لطائف اقتران «وفي» بـ«نفس»: ترد ألفاظ النفس في ست عشرة آية حاملة للجذر، سواء تعلّقت به مباشرة أم بغيره في الآية. وهي سورة البَقَرَة ٢٣٤ و٢٤٠ و٢٧٢ و٢٨١، وآل عمران ٢٥ و١٦١ و١٨٥، وسورة النِّسَاء ٩٧، وسورة الأنعَام ١٥٢، وسورة الأعرَاف ٣٧، وسورة التوبَة ١١١، وسورة النَّحل ٢٨ و١١١، وسورة الزُّمَر ٤٢ و٧٠، وسورة الفَتح ١٠. وتصل هذه المقارنة بين مسالك العهد والكيل وتوفية الجزاء وقبض النفس، دون جعل النفس مفعولًا للجذر في جميعها.

١) النفس مقبوضةً تامّةً: حين يُسند الفعل إلى الموت أو الملائكة أو الله تصير «النفس» مفعولًا يُؤخَذ كاملًا: ﴿ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلۡأَنفُسَ حِينَ مَوۡتِهَا وَٱلَّتِي لَمۡ تَمُتۡ فِي مَنَامِهَاۖ﴾ (سورة الزُّمَر ٤٢). فجمعُ القبض بين الموت والنوم يكشف أنّ المحور تمام الأخذ، لا انقضاء الحياة.

٢) النفس مُوفّاةٌ جزاءَها. في الطرف المقابل تصير «كلّ نفس» موصَّلًا إليها عملُها كاملًا. ﴿ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٨١). ﴿وَوُفِّيَتۡ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡ﴾ (سورة آل عِمران ٢٥). ﴿وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا عَمِلَتۡ﴾ (سورة النَّحل ١١١). ﴿وَوُفِّيَتۡ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا عَمِلَتۡ﴾ (سورة الزُّمَر ٧٠).

٣) تقترن «لا يُظلمون» بالتوفية في مواضع من الكسب والعمل، ومنها سورة البَقَرَة ٢٨١. أمّا سورة الزُّمَر ٧٠ فتورد التوفية دون هذه القرينة. فيبقى نفي الظلم بيانًا مكمّلًا لتمام التوفية حيث يرد، لا قرينةً ملازمةً لها في كل موضع.

٤) في النفس الواحدة يجتمع ظلمُها لذاتها عند القبض ونفيُ الظلم عنها عند التوفية: ﴿تَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ ظَالِمِيٓ أَنفُسِهِمۡ﴾ (سورة النِّسَاء ٩٧)، وبصيغة ﴿تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ ظَالِمِيٓ أَنفُسِهِمۡۖ﴾ (سورة النَّحل ٢٨).

٥) ويمتدّ الاقتران إلى باب العهد، فيُجعل الإيفاء بالعهد في كفّة، ورجوعُ النكث على النفس في الكفّة المقابلة: ﴿فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦۖ﴾ ثُمّ ﴿وَمَنۡ أَوۡفَىٰ بِمَا عَٰهَدَ عَلَيۡهُ ٱللَّهَ﴾ (سورة الفَتح ١٠).

فالنفس تُؤخَذ تامّة عند المنقلب وتُوفّى جزاءها تامًّا عند الحساب؛ تمامُ القبض وتمامُ الإيصال محورٌ واحد يحفّ النفس من طرفيها.