جَذر وصف في القُرءان الكَريم — 14 مَوضعًا

وردت صيغة يصفون سبع مرات، وهي نصف المواضع. وتأتي أربع صيغ بصيغة الخطاب تصفون، فيتوزع الجذر بين حكاية الوصف والاحتجاج على أصحابه.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (6)، الرَّبّ (5). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (12).

الفرق بين الوصف والوسم في القرآن فرقُ وسيلةٍ واتّجاه، لا فرقُ تقاربٍ في المعنى. ‹وصف› قولٌ يُلصِق بالموصوف صفةً أو حكمًا أو دعوى، ومجراه اللسان؛ يصرّح القرآن بأداته: ﴿وَتَصِفُ أَلۡسِنَتُهُمُ ٱلۡكَذِبَ﴾ (النحل ٦٢)، ﴿وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ﴾ (النحل ١١٦). فالوصف يجري على اللسان ويُحاكَم في الكلام: يُجزى صاحبه ﴿سَيَجۡزِيهِمۡ وَصۡفَهُمۡ﴾ (الأنعام ١٣٩)، أو يُنزَّه عنه الربّ ﴿سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ (الأنعام ١٠٠)، ﴿سُبۡحَٰنَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلۡعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ (الصافات ١٨٠).

أمّا ‹وسم› فعلامةٌ قائمة في الشيء نفسه يُعرف بها ويتميّز، لا قولٌ عنه: ﴿سَنَسِمُهُۥ عَلَى ٱلۡخُرۡطُومِ﴾ (القلم ١٦) سمةٌ حسّيّة تُثبَت في العضو، و﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّلۡمُتَوَسِّمِينَ﴾ (الحجر ٧٥) قراءةٌ لعلامةٍ ظاهرة. فالوصف يخرج باللسان إلى الموصوف، والوسم يُركَز في المَوسوم.

ويظهر اتّجاهٌ معكوس في الفاعل: في مواضع ‹وصف› الأربعة عشر الإنسانُ هو الواصف، والله موضوع وصفه الباطل يُنزَّه عنه أو يُجزى عليه؛ أمّا في ‹وسم› فالفعل الصريح مُسنَدٌ إلى الله ﴿سَنَسِمُهُۥ﴾ يَسِمُ به المكذِّب. فالبشر يصفون والله يَسِمُ، ولا يجتمع الجذران في آيةٍ واحدة في المصحف كلّه.

١. جذر «وصف» في القرآن: ١٤ موضعًا في ١٠ سور، بصيغتين فعليّتين (يَصِفُونَ ٨ مرات، تَصِفُونَ/تَصِفُ ٥ مرات) وصيغة اسميّة واحدة (وَصۡفَهُمۡ في الأنعام ١٣٩).

٢. ينقسم الوصف في المواضع الـ١٤ على ثلاثة مسالك متمايزة: أ) مسلك التنزيه «سُبۡحَٰنَهُۥ عَمَّا يَصِفُونَ»: ٦ مواضع (الأنعام ١٠٠، الأنبياء ٢٢، المؤمنون ٩١، الصافات ١٥٩ و١٨٠، الزخرف ٨٢)؛ وفي الصافات وحده يتكرّر مرّتين متباعدتين بصيغتين: ﴿سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ ثم ﴿سُبۡحَٰنَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلۡعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾. ب) مسلك الاستعانة «ٱللَّهُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ»: ٥ مواضع (يوسف ١٨ و٧٧، الأنبياء ١٨ و١١٢، المؤمنون ٩٦)؛ في مواجهة افتراءات المتكلّمين أو أكاذيبهم. ج) مسلك اللسان «تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ الۡكَذِبَ»: موضعان في النحل وحده (٦٢ و١١٦)، وهو الموضع الوحيد الذي يُشهِد الوصفَ على الحلال والحرام.

٣. في النحل ١١٦ الألسنة هي الفاعل: ﴿وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٞ وَهَٰذَا حَرَامٞ﴾؛ التركيب يُعيد فاعليّة الوصف إلى اللسان لا إلى صاحبه، فيبقى صاحبه ساعيًا إلى التقوّل لا إلى الحكم.

٤. النحل ٦٢ يُرافق الموضعَ بنفس البنية: ﴿وَتَصِفُ أَلۡسِنَتُهُمُ ٱلۡكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ﴾؛ الوصف هنا تمنٍّ زائف لا حكم فعليّ، لكن عاقبته النار لا الحسنى.

٥. الموضع الوحيد الذي تأتي فيه الصيغة اسميّة هو الأنعام ١٣٩: ﴿سَيَجۡزِيهِمۡ وَصۡفَهُمۡ﴾؛ الجزاء صار هو عين الوصف، ممّا يُشير إلى أن الوصف الزائف يرتدّ على صاحبه.

٦. الموضعان الخاصّان باللسان والحلال/الحرام (النحل ٦٢ و١١٦) لا يَردان إلا معًا في سورة واحدة، وهذا تركيزٌ بنيويّ لا يتكرّر في غيرها.

١. ورد الجذر وصف في أربعة عشر موضعًا موزّعة على سبع سور: الأنعام (٢)، يوسف (٢)، النحل (٢)، الأنبياء (٣)، المؤمنون (٢)، الصافات (٢)، الزخرف (١). ولم يرد في صيغة اسم جامد ولا نعت، بل جاء الجذر كلّه في صيغ فعلية ومصدرية، ممّا يدلّ على أنّ الوصف في القرآن حدَثٌ قوليّ لا ماهيّة ثابتة.

٢. تتوزّع الصيغ على: يَصِفُونَ (٧ مواضع) — نصف المجموع — ثم تَصِفُونَ (٤)، ووَصۡفَهُمۡ (١)، ووَتَصِفُ (١)، وتَصِفُ (١). وتكرار يَصِفُونَ سبعًا هو أعلى كثافة صيغة في هذا الجذر، وهو دائمًا في سياق الرد على قول باطل أو التنزيه عنه.

٣. ستّة مواضع من الأربعة عشر تُختتَم بعبارة التنزيه «سبحان ... عمّا يصفون»، وهي: الأنعام ١٠٠ ﴿سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ﴾، والأنبياء ٢٢ ﴿فَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلۡعَرۡشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾، والمؤمنون ٩١، والصافات ١٥٩ و١٨٠، والزخرف ٨٢. فثلاثة أسباعِ الجذر مربوطة بنفي الوصف عن الله تنزيهًا لا ردًّا على خصم.

٤. صرّح القرآن بأداة الوصف في موضعَين من النحل: ﴿وَتَصِفُ أَلۡسِنَتُهُمُ ٱلۡكَذِبَ﴾ (النحل ٦٢)، و﴿وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٞ وَهَٰذَا حَرَامٞ﴾ (النحل ١١٦). فاللسان هو الأداة الصريحة للوصف، لا الظن ولا الفعل.

٥. الوصف في القرآن يستوجب المحاسبة على نفس الوصف: ﴿سَيَجۡزِيهِمۡ وَصۡفَهُمۡ﴾ (الأنعام ١٣٩)، فالوصف الذي يُلصق حكمًا كاذبًا بموصوف يعود على صاحبه جزاءً. وفي يوسف جاء الوصف في مقام الإفك: ﴿وَٱللَّهُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ﴾ (يوسف ١٨)، ﴿وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا تَصِفُونَ﴾ (يوسف ٧٧).

٦. لم يرد جذر وصف وجذر وسم في آية واحدة في كامل القرآن: وسم ورد مرّتَين (القلم ١٦، الحجر ٧٥) وهما غير مواضع وصف الأربعة عشر. ففارق الجذرَين فارقُ اتّجاه: الوصف قولٌ يخرج من الواصف نحو الموصوف، والوسم علامةٌ تُثبَت في المَوسوم نفسه.