جَذر وسل في القُرءان الكَريم — 2 مَوضعًا

ورد الجذر مرتين وبالصيغة المعرفة نفسها. في الموضعين يلازمها فعل الابتغاء، ويختلف المخاطب: أمر للمؤمنين، ووصف لمن يدعون. هذا يجعل الجذر قائمًا على الطلب لا على امتلاك الوسيلة ابتداء.

الجذر ﴿وسل﴾ من أقلّ جذور القرآن ورودًا: موضعان اثنان لا ثالث لهما، وفي كليهما بالصيغة المعرّفة نفسها ﴿ٱلۡوَسِيلَةَ﴾، ولا يَرِد قطّ نكرةً ولا فعلًا ولا جمعًا. ١) يجمع الموضعان بين ﴿ٱلۡوَسِيلَةَ﴾ وفعل الابتغاء وحرف الغاية ﴿إِلَىٰ﴾: ﴿وَٱبۡتَغُوٓاْ إِلَيۡهِ ٱلۡوَسِيلَةَ﴾ (المائدة ٣٥)، ﴿يَبۡتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلۡوَسِيلَةَ﴾ (الإسراء ٥٧). فالوسيلة في القرآن مطلوبةٌ مُبتَغاةٌ نحو غايةٍ، لا مملوكةٌ سلفًا. ٢) يفترق الموضعان في الجهة: ففي المائدة أمرٌ للمؤمنين بصيغة الخطاب ﴿وَٱبۡتَغُوٓاْ﴾، وفي الإسراء وصفٌ للغائبين بصيغة المضارع ﴿يَبۡتَغُونَ﴾؛ فالأوّل تكليفٌ والثاني إخبارٌ عن واقعٍ قائم. ٣) تختلف تسميةُ الغاية: ﴿إِلَيۡهِ﴾ راجعٌ إلى اسم الجلالة في ﴿ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾، بينما الإسراء ﴿إِلَىٰ رَبِّهِمُ﴾ بلفظ الربوبية؛ فالغاية واحدةٌ واللفظ مختلف. ٤) في المائدة يقترن ابتغاء الوسيلة بفعلين: ﴿ٱتَّقُواْ﴾ قبله و﴿وَجَٰهِدُواْ فِي سَبِيلِهِۦ﴾ بعده، فيُحَفّ بالتقوى والجهاد. وفي الإسراء يُحَفّ بثلاثة أفعالٍ: ﴿يَدۡعُونَ﴾ قبله، و﴿يَرۡجُونَ رَحۡمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥ﴾ بعده، فيجتمع الدعاء والرجاء والخوف.