جَذر همز في القُرءان الكَريم — 3 مَوضعًا

- للجذر 3 مواضع فقط، وكل صيغة صيغة فريدة داخل الجذر: همزات، هماز، همزة. - لا يرد للجذر فعل ماض ولا مضارع ولا أمر؛ الورود كله أسماء أو أوصاف. - كل موضع يقترن بقرين ذمي مختلف: الشياطين، النميمة، اللمز. - يظهر سياق المال قرب موضعي القلم والهمزة: في القلم 14 داخل سلسلة الصفات، وفي الهمزة 2 بعد الوعيد. هذا قرين سياقي لا جزء من تعريف الجذر. - لا توجد اقتران داخلية مع جذر يصلح ضدًا بنيويًا مباشرًا؛ لذلك الأفضل ترك الضد غير معتمد.

يكشف هذا التقابل بُعدًا في «همز» لا يظهر حين يُفرَد ولا حين يُقارَن بقرنائه في حقل الذمّ (اللمز والغيبة والسخرية): إذ مدار الجذرين معًا على فعلٍ يجري في الخفاء على شأن الإنسان وعِرضه، لكن في اتجاهين متعاكسين تمامًا. (1) «غفر» سترٌ خفيّ يرفع الأذى عن صاحب الذنب فلا يجري عليه أثره ﴿وَمَن يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلَّا ٱللَّهُ﴾ (آل عمران 135)؛ و«همز» نخسٌ خفيّ يُوقِع الأذى بصاحب العِرض، ثلاثُ صيغه كلها في مقام الإيذاء المستتر: ﴿مِنۡ هَمَزَٰتِ ٱلشَّيَٰطِينِ﴾ (المؤمنون 97) و﴿هَمَّازٖ مَّشَّآءِۭ بِنَمِيمٖ﴾ (القلم 11) و﴿هُمَزَةٖ لُّمَزَةٍ﴾ (الهمزة 1). فالخفاء جامعٌ بينهما، والوجهة فارقة: ستر يقي، ونخس يؤذي. (2) أوضح ما يُبرز هذا التقابل أن الموضع الوحيد للهَمز في سياق الاستعاذة تسبقه مباشرةً وصيةٌ بالدفع الأحسن: ﴿ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ ٱلسَّيِّئَةَۚ﴾ (المؤمنون 96) ثم ﴿أَعُوذُ بِكَ مِنۡ هَمَزَٰتِ ٱلشَّيَٰطِينِ﴾ (المؤمنون 97)؛ فالهَمز في أصله دفعٌ ونخسٌ خفيّ، والآية قبله تأمر بدفعٍ من جنس آخر: دفعٍ بالأحسن يستر السيئة لا يَنخَس بها. (3) الفعل البشريّ في «غفر» يأتي عند الغضب موضع الانتقام ﴿وَإِذَا مَا غَضِبُواْ هُمۡ يَغۡفِرُونَ﴾ (الشورى 37)، فيكون كظمًا يستر؛ بينما «همز» لا يرد له فعلٌ أصلًا، بل أسماءٌ وأوصاف لازمة، فهو خصلةٌ ثابتة لا ردّةُ فعلٍ عارضة. (4) يلتقي الجذران في أن كليهما يُسنَد إلى فاعلٍ بشريّ وإلى ما وراء البشر: «غفر» غالبه إسنادٌ إلهيّ ساتر، و«همز» ينفرد في حقل الذمّ بأن مصدره قد يكون شيطانيًّا ﴿هَمَزَٰتِ ٱلشَّيَٰطِينِ﴾؛ فالأول سترٌ علويّ يرفع، والثاني نخسٌ سفليّ يوسوس ويطعن.