جَذر نطق في القُرءان الكَريم — 12 موضعًا

1. يرد النطق منفيًا في عدة مواضع، لكن دلالة النفي لا تتطابق. عجز الأصنام ظاهر في سياق السؤال، أما سورة المُرسَلات ٣٥–٣٦ فتجمع عدم النطق وعدم الإذن بالاعتذار، دون إثبات زوال القدرة أو انعدام الحجة. 2. موضع سورة فُصِّلَت ٢١ يجمع صيغتين في آية واحدة. وفيه تنطق الجلود بالشهادة بإنطاق الله، وهو غير مشهد نطق المخاطبين المعتاد في سورة الذَّاريَات ٢٣، دون أن يثبت اختلاف أصل القدرة بينهما. 3. قوله ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ﴾ (سورة النَّجم ٣) ينفي جهة صدور مخصوصة. ويثبت السياق الوحي بعدها، ولا يثبت بمجرد النفي وقوع نطق عن الهوى في موضع آخر.

يظهر القول في سورة النَّمل ٨٥ حكمًا ذا مضمون، ويصف نفي النطق حال المحكوم عليهم: ﴿وَوَقَعَ ٱلۡقَوۡلُ عَلَيۡهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمۡ لَا يَنطِقُونَ﴾. هذا توزيع للأدوار في السياق، لا حد فاصل يمنع الترادف أو يجعل نفي النطق دليلًا كافيًا على العجز.

يسند النطق إلى الكتاب، ويضاف المنطق إلى الطير، ويُذكر إنطاق الجلود، ويُنْفى النطق عن الأصنام. ولا يصح وصف هذه المذكورات جميعًا بأنها لا تخاطب؛ فالجلود تجيب أصحابها في سورة فُصِّلَت ٢١. وفي سورة الجاثِية ٢٩: ﴿هَٰذَا كِتَٰبُنَا يَنطِقُ عَلَيۡكُم بِٱلۡحَقِّۚ﴾، يتعلق نطق الكتاب بأعمال المخاطبين كما تبين تتمة الآية.

أما حصر إسناد جذر القول إلى الكتاب أو نفيه عن المصحف كله، فمسألة مستقلة تحتاج استقراء مواضع القول وإسناداته. لا يثبت هذا الحصر بمجرد إسناد النطق إلى الكتاب. وفي سورة الصَّافَات ٩٢: ﴿مَا لَكُمۡ لَا تَنطِقُونَ﴾، يعمل السؤال في الاحتجاج على عبادة الأصنام، ولا يجعل العجز معنى لازمًا لكل نفي.

وفي سورة الحَاقة ٤٠: ﴿إِنَّهُۥ لَقَوۡلُ رَسُولٖ كَرِيمٖ﴾، ينسب القول إلى رسول كريم. وفي سورة النَّجم ٣ يُنفى صدور النطق عن الهوى. تختلف جهة التركيبين، لكن اختلافهما لا يثبت حصر القول في المضمون والنطق في القدرة على الإصدار.

١. تظهر في خمسة مواضع مساءلة الأصنام أو نفي النطق في مقامه. ففي سورة الأنبيَاء ٦٣: ﴿إِن كَانُواْ يَنطِقُونَ﴾، شرط يتبع الأمر بسؤالها، لا نفي صريح في صيغته. وفي سورة الأنبيَاء ٦٥: ﴿مَا هَٰٓؤُلَآءِ يَنطِقُونَ﴾، اعتراف بعدم نطقها. ويأتي سؤال سورة الصَّافَات ٩٢ في احتجاج إبراهيم على عبادتها.

وفي سورة النَّمل ٨٥: ﴿فَهُمۡ لَا يَنطِقُونَ﴾، يذكر عدم النطق بعد وقوع القول عليهم بظلمهم. وفي سورة المُرسَلات ٣٥: ﴿هَٰذَا يَوۡمُ لَا يَنطِقُونَ﴾، يتلوه ﴿وَلَا يُؤۡذَنُ لَهُمۡ فَيَعۡتَذِرُونَ﴾ (سورة المُرسَلات ٣٦). فلا تُجمع هذه الأحوال تحت انعدام القدرة، ويفارقها سورة النَّجم ٣ بنفي جهة الصدور.

٢. سورة فُصِّلَت ٢١ تجمع صيغتين في آية واحدة: ﴿قَالُوٓاْ أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِيٓ أَنطَقَ كُلَّ شَيۡءٖۚ﴾. تنسب الجلود إنطاقها إلى الله جوابًا عن سؤال أصحابها عن شهادتها. ولا يثبت هذا تقسيم النطق إلى قدرة خارجة عن المادة وقدرة ذاتية مستقلة.

٣. سورة النَّجم ٣ يحدد جهة الصدور المنفية، ويذكر سورة النَّجم ٤ الوحي بدلًا منها في هذا السياق. لا يلزم من هذا إثبات وقوع النطق عن الهوى، ولا نفي إمكانه بقاعدة عامة تتجاوز الشاهد.

٤. الكتاب فاعل للنطق في سورة المؤمنُون ٦٢: ﴿وَلَدَيۡنَا كِتَٰبٞ يَنطِقُ بِٱلۡحَقِّ﴾، وفي سورة الجاثِية ٢٩. يثبت الموضعان هذا الإسناد مع قيد الحق. أما المفاضلة العددية مع إسنادات جذر القول فتحتاج تحقيقًا مستقلًا، ولا يُستخرج عدد بديل من مواضع النطق.

٥. توزيع الأدوار في سورة النَّمل ٨٥ يجمع وقوع القول عليهم وعدم نطقهم. يُفهم القول هنا في سياق الحكم عليهم بما ظلموا، بينما يصف الفعل حالهم بعد ذلك. ولا يصرح هذا التوزيع بزوال قدرتهم على الكلام.

٦. سورة الذَّاريَات ٢٣ يستخدم نطق الإنسان مثلًا لتحقق الحق: ﴿إِنَّهُۥ لَحَقّٞ مِّثۡلَ مَآ أَنَّكُمۡ تَنطِقُونَ﴾. يثبت التشبيه تحقق النطق لدى المخاطبين، دون ترتيب لدرجات اليقين أو وصفه بأنه أعلى الأمثلة الحسية.

١. الجذر نطق في القرءان: ١٢ موضعًا في ١١ آية. ويمكن عرضها في سبع مجموعات سياقية: الأصنام، والكتاب، والطير، والجلود، وعدم النطق في الحكم، ونطق المخاطبين، ونفي الهوى.

٢. نفي النطق عن الأصنام وسؤالها يشمل ثلاثة مواضع: الشرط في سورة الأنبيَاء ٦٣، واعتراف القوم في سورة الأنبيَاء ٦٥، وخطاب إبراهيم في سورة الصَّافَات ٩٢. يدل مجموع السياق على عجز ما يعبدون، مع بقاء الفرق بين الشرط والنفي والاستفهام.

٣. الكتاب ينطق بالحق في موضعين متقاربين في البنية: سورة المؤمنُون ٦٢ وسورة الجاثِية ٢٩. يزيد الثاني تعلق النطق بالمخاطبين وذكر استنساخ أعمالهم. فقيد الحق ثابت في الموضعين، وليس مستخرجًا من الجذر وحده.

٤. الإنطاق الإلهي في سورة فُصِّلَت ٢١: ﴿أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِيٓ أَنطَقَ كُلَّ شَيۡءٖۚ﴾. يشمل عموم العبارة الجلود الشاهدة في هذا المقام، ويجعل الله مصدر إنطاقها، دون وصف لكيفية ذلك.

٥. تعليم منطق الطير من الفضل المذكور في سورة النَّمل ١٦: ﴿عُلِّمۡنَا مَنطِقَ ٱلطَّيۡرِ﴾. وجه الفضل المصرح به هو التعليم، فلا يُنقل هذا التخصيص إلى أصل وجود المنطق عند الطير.

٦. عدم النطق في مشهد الحكم يرد في سورة النَّمل ٨٥ وسورة المُرسَلات ٣٥. يذكر الأول وقوع القول عليهم بظلمهم، ويذكر سياق الثاني عدم الإذن بالاعتذار. فلا تُستبدل هذه القرائن بحكم عام بسلب القدرة.

٧. نطق البشر مثال لتحقق الحق في سورة الذَّاريَات ٢٣: ﴿مِّثۡلَ مَآ أَنَّكُمۡ تَنطِقُونَ﴾. القسم برب السماء والأرض، ونطق المخاطبين طرف التشبيه، فلا يوصف النطق نفسه بأنه المقسَم به.

٨. سورة النَّجم ٣ هو موضع اقتران النطق بالهوى في مواضع الجذر، والاقتران منفي. ويليه ﴿إِنۡ هُوَ إِلَّا وَحۡيٞ يُوحَىٰ﴾ (سورة النَّجم ٤)، فيثبت الوحي في السياق. هذه مقابلة بين الجهة المنفية والمثبتة، وليست حصرًا لدلالة الجذر في الوحي.

٩. خلاصة المسح: اقتران النطق بالهوى في سورة النَّجم ٣ منفي، ولا يثبت في مواضع الجذر نطق عن الهوى. لكن الإثبات لا يقتصر على الكتاب والوحي؛ ففيه منطق الطير ونطق المخاطبين أيضًا. والنفي يختلف بين سياق الأصنام ومقام الحكم.

١. يرد الجذر في ١٢ موضعًا موزعة على سبع مجموعات سياقية، فلا يصح حصره في سياق الوحي. وهذه مجموعات للعرض، لا معانٍ منفصلة ثابتة في بنية الجذر.

٢. المسلك الأول: مساءلة الأصنام وسلب النطق عنها في سورة الأنبيَاء ٦٣ و٦٥ وسورة الصَّافَات ٩٢. عدم جوابها يعمل حجة في الاحتجاج على عبادتها.

٣. المسلك الثاني: نطق الكتاب بالحق في سورة المؤمنُون ٦٢ وسورة الجاثِية ٢٩. يصرح سياق الجاثية بالجزاء على الأعمال واستنساخها، ويربط المؤمنون الكتاب بنفي الظلم مع ذكر الأعمال في السياق.

٤. المسلك الثالث: منطق الطير في سورة النَّمل ١٦، وتعليم سليمان إياه فضل مذكور في الآية. يثبت الشاهد تعبيرًا لغير الإنسان، ولا يحدد مصدر محتواه أو يقرر نفي كل صلة بالوحي.

٥. المسلك الرابع: عدم نطق المحكوم عليهم في سورة النَّمل ٨٥ وسورة المُرسَلات ٣٥. يمنع ذكر عدم الإذن بالاعتذار في سورة المُرسَلات ٣٦ تعميم تفسير المقامين بزوال القدرة.

٦. المسلك الخامس: إسناد الإنطاق إلى الله في سورة فُصِّلَت ٢١. يعم قوله ﴿كُلَّ شَيۡءٖ﴾ ما أنطقه الله، وفي المقام شهادة الجلود؛ ولا يشرح النص طريقة اكتساب الإنسان مهارة الكلام.

٧. المسلك السادس: النطق مثلًا لتحقق الحق في سورة الذَّاريَات ٢٣. يثبت نطق المخاطبين دون وصف مصدره، فينقض دعوى أن كل موضع يصف مصدر النطق.

٨. المسلك السابع: سورة النَّجم ٣، حيث يأتي «عن الهوى» بعد فعل النطق، ويتلوه إثبات الوحي في سورة النَّجم ٤. هذا التركيب خاص بهذا الموضع بين مواضع الجذر، ولا يحصر سائر استعمالاته في الوحي.

١. مجموع ورود الجذر في القرءان: ١٢ موضعًا في إحدى عشرة آية. تجتمع ورودتان في ﴿أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِيٓ أَنطَقَ كُلَّ شَيۡءٖ﴾ (سورة فُصِّلَت ٢١). وتتوزع التراكيب بين الإثبات والنفي وتعليق السؤال على النطق.

٢. نطق الطير والبشر في آيتين:

• في سورة النَّمل ١٦ يضاف المنطق إلى الطير ويذكر تعليمه لسليمان. لا تحدد الآية أهو إنشاء من الطير أم نقل لمضمون خارج عنها.
• في سورة الذَّاريَات ٢٣ يجعل نطق البشر مرجع التشبيه في تحقق الحق. لا تقرر الآية أن التعبير الذاتي أصل الدلالة، ولا تفصل بين إنشاء القول ونقله.

٣. النطق المتعلق بالأعمال في ثلاث آيات:

• في سورة المؤمنُون ٦٢ ينطق الكتاب بالحق، ويقترن ذكره بنفي الظلم. وذكر الأعمال في السياق يصل البيان بالجزاء.
• في سورة الجاثِية ٢٩ يعلن الكتاب الحق على المخاطبين، ويذكر استنساخ أعمالهم صراحة. فالمضمون مرتبط بما كانوا يعملون.
• في سورة فُصِّلَت ٢٠–٢١ تشهد الجلود بما كانوا يعملون، ثم تجيب عن سؤال أصحابها بذكر إنطاق الله لها. فهذا نطق يؤدي الشهادة، دون تقسيم لغوي لازم بين الشهادة والإنشاء.

٤. نفي الصدور عن الهوى وإثبات الوحي في سياق واحد:

• في سورة النَّجم ٣ يُنفى النطق عن الهوى، ويثبت الوحي بنص سورة النَّجم ٤، لا بمفهوم المخالفة وحده. ولا يعني نفي الهوى نفي كل تعبير ذاتي، كما لا يثبت وقوع نطق عن الهوى بمجرد نفيه.

٥. مساءلة الأصنام وعدم النطق في خمس آيات:

• سورة الأنبيَاء ٦٣ و٦٥ يجمعان تعليق السؤال على نطق الأصنام واعتراف القوم بأنها لا تنطق، فينكشف عجزها في هذا المقام.
• سورة النَّمل ٨٥ وسورة المُرسَلات ٣٥ يذكران عدم النطق في مشهد الحكم. وقوله ﴿لَا يَنطِقُونَ﴾ (سورة المُرسَلات ٣٥) يعقبه عدم الإذن بالاعتذار؛ فلا يثبت بذلك سلب القدرة.
• سورة الصَّافَات ٩٢ سؤال للأصنام ضمن الاحتجاج على عبادتها، وليس مشهدًا من مشاهد القيامة.

٦. خلاصة المسح: يتسع النطق لتعبير الطير والبشر، وبيان الكتاب، وشهادة الجلود، مع ورود النفي والشرط. فلا يثبت تخصيصه بنقل نص غير المتكلم. كذلك لا يثبت أن منطق الطير ونطق المخاطبين إنشاء أصيل؛ فالآيتان لا تفصلان بين الإنشاء والنقل.

١. المبنى اللغوي للجذر: يرد في اثني عشر موضعًا ضمن إحدى عشرة آية، موزعة على تسع سور، بست صيغ لفظية. ويمكن جمعها صرفيًا في مضارع مفرد، ومضارع جمع، واسم، وفعل إنطاق متعدٍّ.

المضارع المفرد ﴿يَنطِقُ﴾ في سورة المؤمنُون ٦٢ وسورة الجاثِية ٢٩ وسورة النَّجم ٣. والمضارع الجمعي «يَنطِقُونَ / تَنطِقُونَ»، والاسم ﴿مَنطِقَ﴾ في سورة النَّمل ١٦، والمتعدي ﴿أَنطَقَ﴾ ومعه «أَنطَقَنَا» في سورة فُصِّلَت ٢١. فعدد الصيغ اللفظية غير عدد المجموعات الصرفية.

٢. سياق النجم متصل: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمۡ وَمَا غَوَىٰ﴾ ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ﴾ ﴿إِنۡ هُوَ إِلَّا وَحۡيٞ يُوحَىٰ﴾ (سورة النَّجم ٢–٤). ينفي الضلال والغواية والصدور عن الهوى، ويثبت الوحي. يحمل الإثبات على الكلام الذي يتناوله السياق، ولا يحوَّل إلى حد لجميع مواضع الجذر.

٣. نطق الكتاب مقيد بالحق في سورة المؤمنُون ٦٢ وسورة الجاثِية ٢٩. لا يتبدل حرف الجر بينهما؛ ففي كليهما «بالحق»، ويزيد الجاثية «عليكم» لتعلق النطق بالمخاطبين. الحق قيد في هذين الموضعين، وليس وصفًا لازمًا مستفادًا من أصل الجذر.

٤. يرد الإنطاق المتعدي في سورة فُصِّلَت ٢١، وينسب إلى الله. يثبت الشاهد أنه أنطق الجلود، ولا يقيم مقابلة بين خلق القدرة واكتساب مهارة الكلام. وعموم «كل شيء» لا يبين كيفية الإنطاق.

٥. نفي النطق في سورة النَّمل ٨٥ وسورة المُرسَلات ٣٥ من مشهد الحكم، ومسألة الأصنام في سورة الأنبيَاء ٦٣ و٦٥ وسورة الصَّافَات ٩٢ من الاحتجاج على عبادتها. لا يجمع الجميع وصف العجز؛ فعدم الإذن بالاعتذار مصرح به في سورة المُرسَلات ٣٦. كما أن سورة الأنبيَاء ٦٣ شرط في صيغته.

٦. منطق الطير في سورة النَّمل ١٦ يثبت أن النطق لا ينحصر في الإنسان، وأن منه ما عُلّمه سليمان. ويبين السياق في سورة النَّمل ١٨–١٩ فهمه قول النملة، دون أن يجعل قول النملة موضعًا إضافيًا للجذر.

٧. الخلاصة البنيوية: تذكر بعض المواضع جهة النطق أو مضمونه، كالوحي والحق، ويصرح فصلت بمن أنطق الجلود. لكن سورة الذَّاريَات ٢٣ تذكر نطق المخاطبين مثالًا دون وصف مصدره. والعجز ليس مصدرًا للنطق، كما أن مقابلة الهوى بالوحي في سورة النَّجم ٣–٤ لا تختزل دلالة الجذر كله.