جَذر نسب في القُرءان الكَريم — 3 مَوضعًا

- 2 من 3 مواضع في سياق نفي أو إنكار، لا في سياق تقرير ينتفع به صاحبه. - الجمع أنساب لا يرد إلا في موضع انقطاع أثره يوم القيامة. - الفرقان 54 يجمع نسبًا وصهرًا، فيمنع اختزال شبكة الروابط في النسب وحده.

١. جذر «نسب» لا يرد في القرءان إلا في ثلاثة مواضع، تجمعها كلها صورة «جعل نسب»، لكنها تفترق في الجاعل: الفرقان ٥٤ ﴿فَجَعَلَهُۥ نَسَبٗا وَصِهۡرٗاۗ﴾ الجاعل فيه هو الله بفعل الخلق، والصافات ١٥٨ ﴿وَجَعَلُواْ بَيۡنَهُۥ وَبَيۡنَ ٱلۡجِنَّةِ نَسَبٗاۚ﴾ الجاعلون فيه هم القوم بفعل الدعوى، والمؤمنون ١٠١ ﴿فَلَآ أَنسَابَ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَئِذٖ﴾ موضع نفي لا جاعل فيه.

٢. الموضع الوحيد الذي ينسب فيه «جعل النسب» إلى ضمير جمع بشري هو الصافات ١٥٨ بصيغة ﴿وَجَعَلُواْ﴾؛ أما حين يكون الفعل لله فيأتي مفردًا ﴿فَجَعَلَهُۥ﴾ في الفرقان ٥٤. فاختلاف صيغة الفعل يلازم اختلاف الجاعل: إفراد لله، وجمع للمدّعين.

٣. الصافات ١٥٨ هو الموضع الوحيد الذي يُقرن فيه «نسب» بلفظ ﴿ٱلۡجِنَّةِ﴾؛ ويعقّبه النص مباشرة بتقرير علم الجنّة نفسها بحضورهم ﴿وَلَقَدۡ عَلِمَتِ ٱلۡجِنَّةُ إِنَّهُمۡ لَمُحۡضَرُونَ﴾، فيردّ الدعوى من جهة الطرف المنسوب إليه.

٤. الموضع يقع في سياق متّصل من دعاوى البنوّة والولد، يسبقه ﴿وَلَدَ ٱللَّهُ وَإِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ﴾ (الصافات ١٥٢)، ويعقبه التنزيه ﴿سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ (الصافات ١٥٩)؛ فيكون «جعل النسب» هنا أحد صور الوصف المنفيّ لا تقريرًا لرابطة.