مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر نزع في القُرءان الكَريم — 20 موضعًا
جواب مباشر
دلالة جذر نزع في القرءان
دلالة جذر «نزع» في القرءان: النزع: جذبٌ فاصل يخرج المتعلَّق من محل أو جهة كان قائمًا بها؛ فإذا تعددت الجهات صار تنازعًا، أي جذبًا متقابلً… ← التعريف الكامل
ورد الجذر 20 موضعًا، في 16 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الأخذ والقبض». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر نزع من شواهد القرءان وحده.
الصِيَغ المُسجَّلة ·16
عَرض كُلّ الصِيَغ (16)
التَعريف المُحكَم لجَذر نزع في القُرءان الكَريم
النزع: جذبٌ فاصل يخرج المتعلَّق من محل أو جهة كان قائمًا بها؛ فإذا تعددت الجهات صار تنازعًا، أي جذبًا متقابلًا لشيء واحد.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
ليس النزع مجرد أخذ، بل أخذٌ بطريق الفصل بعد التعلق. لذلك يصح في الملك واللباس والغل والرحمة والناس، كما يصح في التنازع لأن الأمر الواحد يُشد بين جهتين أو أكثر. وأي موضع لا يثبت فيه متعلق سابق أو محل مشدود لا يعبّر عن دقة هذا الجذر.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر نزع
الجذر «نزع» يدور في القرءان على جذبٍ يفصل شيئًا عن محلّ كان متعلّقًا به، أو على تجاذب أطراف متعددة لشيء واحد حتى يحتاج الأمر إلى حسم. يثبت ذلك في 20 موضعًا داخل 20 آية.
يتوزع الاستعمال إلى قطبين داخليين:
1) النزع المباشر: 12 موضعًا يظهر فيها الفصل بعد تعلّق، مثل نزع الملك من صاحبه، ونزع اللباس عن الجسد، ونزع الغل من الصدور، ونزع الرحمة من الإنسان، ونزع الشهيد من كل أمة، ونزع الناس في الريح، وموضعي اليد في الأعرَاف والشعراء. ومن شواهده: ﴿وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَآءُ﴾، ﴿يَنزِعُ عَنۡهُمَا لِبَاسَهُمَا﴾، ﴿نَزَعۡنَٰهَا مِنۡهُ﴾، ﴿تَنزِعُ ٱلنَّاسَ﴾.
2) التنازع والمنازعة: 8 مواضع تتحول فيها حركة الجذب إلى تقابل بين جهات: ﴿وَتَنَٰزَعۡتُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِ﴾، ﴿فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ﴾، ﴿وَلَا تَنَٰزَعُواْ فَتَفۡشَلُواْ﴾، ﴿يَتَنَٰزَعُونَ فِيهَا كَأۡسٗا﴾.
الجامع بين القطبين أن المنزوع أو المتنازَع ليس شيئًا عابرًا؛ بل هو متعلق قائم: ملك، لباس، غل، رحمة، شهيد، أمر، شيء، كأس. أما ﴿وَٱلنَّٰزِعَٰتِ غَرۡقٗا﴾ فالنص يثبت صفة النزع والإغراق في الفعل دون تعيين المنزوع داخل الآية نفسها، لذلك لا يُبنى عليها تعيين خارجي.
الآية المَركَزيّة لِجَذر نزع
سورة الأعرَاف ٢٧ — ﴿يَنزِعُ عَنۡهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوۡءَٰتِهِمَآۚ﴾
هذه الآية تكشف عناصر الجذر بوضوح: لباس متعلق، محل سابق، فعل يفصل، ونتيجة تظهر بعد الفصل. ولذلك تصلح مركزًا دلاليًا للجذر دون حاجة إلى شاهد تقديري.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
| الصيغة | العدد | الوجه الدلاليّ |
|---|---|---|
| ﴿وَنَزَعۡنَا﴾ | 3 | نزعٌ واقع بصيغة المتكلّم الجمع |
| ﴿وَنَزَعَ﴾ | 2 | نزعٌ ماضٍ |
| ﴿يَتَنَٰزَعُونَ﴾ | 2 | تنازعٌ متبادل |
| بقية الصيغ المفردة: ﴿تَنزِعُ﴾، ﴿تَنَٰزَعُواْ﴾، ﴿تَنَٰزَعۡتُمۡ﴾، ﴿فَتَنَٰزَعُوٓاْ﴾، ﴿لَنَنزِعَنَّ﴾، ﴿نَزَعۡنَٰهَا﴾، ﴿نَزَّاعَةٗ﴾، ﴿وَتَنزِعُ﴾، ﴿وَتَنَٰزَعۡتُمۡ﴾، ﴿وَلَتَنَٰزَعۡتُمۡ﴾، ﴿وَٱلنَّٰزِعَٰتِ﴾، ﴿يَنزِعُ﴾، ﴿يُنَٰزِعُنَّكَ﴾ | 13 | نزعٌ وتنازعٌ ومنازعةٌ في وجوه متنوّعة |
يتوزّع الجذر بين النزع المباشر، بما فيه الإزالة والاستخراج، وبين التنازع الذي يدلّ على التجاذب والاختلاف. وتكشف تنوّع الصيغ عن انتقال الدلالة بين الفعل الواقع، والوصف، والخطاب، والمشاركة المتبادلة.
التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر نزع بِالأَوزان
صيغ الجَذر «نزع» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر نزع
إجمالي المواضع: 20 موضعًا في 20 آية.
توزيع وصفي مختصر:
- النزع المباشر: سورة آل عِمران ٢٦، سورة الأعرَاف ٢٧، سورة الأعرَاف ٤٣، سورة الأعرَاف ١٠٨، سورة هُود ٩، سورة الحِجر ٤٧، سورة مَريَم ٦٩، سورة الشعراء ٣٣، سورة القَصَص ٧٥، سورة القَمَر ٢٠، سورة المَعَارج ١٦، سورة النَّازعَات ١.
- التنازع/المنازعة: سورة آل عِمران ١٥٢، سورة النِّسَاء ٥٩، سورة الأنفَال ٤٣، سورة الأنفَال ٤٦، سورة الكَهف ٢١، سورة طه ٦٢، سورة الحج ٦٧، سورة الطُّور ٢٣.
- الصِيَغ: 16 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: وَنَزَعۡنَا.
- أَبرَز الصِيَغ: وَنَزَعۡنَا (3) وَنَزَعَ (2) يَتَنَٰزَعُونَ (2) وَتَنزِعُ (1) وَتَنَٰزَعۡتُمۡ (1) تَنَٰزَعۡتُمۡ (1) يَنزِعُ (1) وَلَتَنَٰزَعۡتُمۡ (1)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسم المشترك في كل موضع هو حركة فصل بعد تعلق. في النزع المباشر يظهر الفاعل والمنزوع والمحل. وفي التنازع يظهر الشيء أو الأمر محل الشد بين أطراف. حتى في ﴿يَتَنَٰزَعُونَ فِيهَا كَأۡسٗا﴾ بقيت صورة الجذب على شيء بعينه، لكن بلا ذم لأنها في سياق لا لغو فيه ولا تأثيم.
مُقارَنَة جَذر نزع بِجذور شَبيهَة
- نزع ≠ أخذ: الأخذ تحصيل عام، أما النزع فيلحظ إخراج المتعلق من محل كان قائمًا به.
- نزع ≠ قبض: القبض إمساك وجمع، أما النزع ففصل وإخراج.
- نزع ≠ سلب: السلب يبرز ذهاب الشيء بالغلبة، أما النزع فيبرز حركة الفصل نفسها.
- نزع ≠ خلع: الخلع قريب في نزع اللباس، لكنه لا يستوعب التنازع ولا نزع الملك والغل والرحمة والناس كما يستوعبها نزع.
اختِبار الاستِبدال
في ﴿وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَآءُ﴾ لو قيل «تأخذ الملك» لبقي أصل التحصيل، لكن يضعف معنى اقتلاع الملك من يد من استقر له. وفي ﴿فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ﴾ لو قيل «اختلفتم» لاتسع اللفظ لأي مخالفة، بينما التنازع يرسم الشيء مشدودًا بين جهات؛ لذلك جاء بعده الرد إلى الله والرسول.
الفُروق الدَقيقَة
- صيغة «ونـزعنا» ترد في إزالة الغل من الصدور مرتين وفي إخراج شاهد من كل أمة مرة، وكلها فصل لشيء من داخل جماعة أو موضع.
- مواضع «في الأمر» و«أمرهم» تجعل التنازع واقعًا على أمر معين لا على اضطراب عام.
- ﴿نَزَّاعَةٗ لِّلشَّوَىٰ﴾ تصف شدة الفعل وملازمته، لا مجرد وقوع نزع واحد.
- ﴿وَٱلنَّٰزِعَٰتِ غَرۡقٗا﴾ تثبت الإغراق في النزع، لكن المنزوع غير مصرّح به في الآية، فلا يصح إلزام التحليل بتعيين خارج النص الداخلي.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الأخذ والقبض · الجدل والحجاج والخصام.
ينتمي نزع إلى حقل «الأخذ والقبض»، لكنه يختص داخله بزاوية الفصل بعد التعلق. فهو أقرب إلى محور الإخراج والاقتلاع منه إلى مجرد الملك أو الإمساك.
مَنهَج تَحليل جَذر نزع
أعيد فحص المواضع العشرين من ملف البيانات الداخلي، وفُصلت الصيغ المعيارية في الصيغ المعيارية عن الصور الرسمية في الصور الرسمية المضبوطة. صُحح خطأ عدّ قطبي الجذر إلى 12 للنزع المباشر و8 للتنازع/المنازعة. كما حُذف النص التقديري الذي كان موضوعًا داخل الأقواس القرءانية في مقابلة نزع/مسك، ولم يُبنَ معنى ﴿وَٱلنَّٰزِعَٰتِ غَرۡقٗا﴾ على تعيين غير مذكور في الآية.
الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر مسك)
يقابل نزع جذر مسك من جهة المعنى البنيوي لا من جهة اجتماع في آية واحدة. نزع هو إخراج المتعلق من محله بعد قيام تعلق سابق، كما في نزع الملك أو اللباس أو الغل من الصدور؛ أما مسك فهو تثبيت الشيء ومنع انفلاته أو إرساله. لذلك فالعلاقة مفهوميّ لا الآية نفسها، ولا يجوز إدخال شواهد فشل أو صدر أو غلل كأضداد؛ ففشل نتيجة للتنازع، وصدر وغلل محل أو منزوع منه، لا مقابل للنزع. المقابلة المحررة هي بين حركة الفصل وحركة التثبيت.
- عدم وجود اجتماع بين نزع ومسك يمنع تصنيف العلاقة تقابلًا في الآية نفسها.
- التنازع داخل نزع ليس ضدا، بل صورة متعددة الأطراف من الجذب والفصل.
صَفحَة التَضادّ الكامِلَة: نزع ⟷ مسك ↗
نَتيجَة تَحليل جَذر نزع
ينتظم الجذر في 20 موضعًا: 12 موضعًا للنزع المباشر، و8 للتنازع/المنازعة. الصيغ المعيارية في الصيغ المعيارية = 17، والصور الرسمية المضبوطة في الصور الرسمية المضبوطة = 16. التعريف المحكم بعد التصحيح: جذب فاصل لمتعلق، أو جذب متقابل لشيء واحد.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر نزع
- سورة آل عِمران ٢٦ — ﴿وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَآءُ﴾: نزع الملك من جهة استقر فيها.
- سورة الأعرَاف ٢٧ — ﴿يَنزِعُ عَنۡهُمَا لِبَاسَهُمَا﴾: فصل لباس متعلّق بالجسد.
- سورة الأعرَاف ٤٣ — ﴿وَنَزَعۡنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنۡ غِلّٖ﴾: إخراج معنوي من باطن الصدور.
- سورة النِّسَاء ٥٩ — ﴿فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ﴾: جذب متقابل على شيء.
- سورة الأنفَال ٤٦ — ﴿وَلَا تَنَٰزَعُواْ فَتَفۡشَلُواْ﴾: أثر التنازع في تفريق القوة.
- سورة القَمَر ٢٠ — ﴿تَنزِعُ ٱلنَّاسَ﴾: اقتلاع الناس في سياق الريح.
- سورة المَعَارج ١٦ — ﴿نَزَّاعَةٗ لِّلشَّوَىٰ﴾: مبالغة في الفعل.
- سورة النَّازعَات ١ — ﴿وَٱلنَّٰزِعَٰتِ غَرۡقٗا﴾: وصف النزع بإغراق في الفعل دون تعيين خارج الآية.
الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر نزع
- التصحيح العددي الأهم: التنازع/المنازعة 8 مواضع لا 9، والنزع المباشر 12 لا 11.
- مواضع التنازع تتكرر حول «الأمر» و«شيء» و«كأس»، وهذا يثبت أن التنازع القرءاني ليس خلافًا سائلاً، بل شدّ على متعلق محدد.
- موضع سورة الطُّور ٢٣ يبيّن أن التنازع ليس مذمومًا بذاته؛ الذم يأتي من اللغو والإثم والفشل، وقد نُفيا هناك.
- موضع سورة مَريَم ٦٩ ﴿لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ﴾ يوسّع معنى النزع إلى إخراج فرد من جماعة، لا إلى اقتلاع حسي فقط.
- لم يُستخدم أي شاهد تقديري داخل الأقواس القرءانية في هذا التصحيح.
• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (3). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (4).
يقوم الجذر «نزع» في القرءان على معنى الانتزاع: سحبٌ حازمٌ يُخرِج الشيء من موضعه، ومنه تتبيَّن دعوى العطاء والمنع بوصفهما كمالًا واحدًا في القدرة الإلهيّة:
١. الموضع المِحوريّ يقرن الإيتاء بالنزع في سياق واحد: ﴿تُؤۡتِي ٱلۡمُلۡكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَآءُ﴾ [سورة آل عِمران ٢٦]، فالعطاء (الإيتاء) والمنع (النزع) قطبان متقابلان لفعلٍ واحد، مختومان بقوله ﴿بِيَدِكَ ٱلۡخَيۡرُ﴾ ثُمّ ﴿إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ — فكِلا الطرفين مردودٌ إلى الخير والقدرة، أي كمالٌ لا نقص.
٢. النزع الإلهيّ في القرءان فعل سيادةٍ مقصود لا تجريدٍ عشوائيّ: ﴿وَنَزَعۡنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنۡ غِلّٖ﴾ [سورة الأعرَاف ٤٣، وسورة الحِجر ٤٧] انتزاعٌ يُطهِّر، و﴿وَنَزَعۡنَا مِن كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدٗا﴾ [سورة القَصَص ٧٥] انتزاعٌ يُقيم الحجّة، و﴿لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمۡ أَشَدُّ﴾ [سورة مَريَم ٦٩] انتزاعٌ يَفرز.
٣. ويُقابِله النزع سلبًا للنعمة على وجه الابتلاء: ﴿ثُمَّ نَزَعۡنَٰهَا مِنۡهُ إِنَّهُۥ لَيَـُٔوسٞ كَفُورٞ﴾ [سورة هُود ٩]، فالمنع هنا مكشوفٌ لجزع الإنسان لا لنقص القادر.
٤. حين يُنسَب النزع لغير الله يَنحطّ من كمالٍ إلى إفساد: نزعُ الشيطان للباس ﴿يَنزِعُ عَنۡهُمَا لِبَاسَهُمَا﴾ [سورة الأعرَاف ٢٧]، وتنازعُ الناس فشلٌ ﴿وَلَا تَنَٰزَعُواْ فَتَفۡشَلُواْ﴾ [سورة الأنفَال ٤٦]. فاجتماع العطاء والمنع كمالًا مقصورٌ على مَن ﴿بِيَدِكَ ٱلۡخَيۡرُۖ﴾ وحده.
جذر «نزع» في القرءان يَنقسم بِنيويًّا إلى أُسرتَين، والآيةُ المَركزيّة ﴿فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾ (سورة النِّسَاء ٥٩) تَنتمي إلى أُسرة «التَّنازُع»، وهي أعمقُ ما في الجذر دلالةً:
١. صيغة «تَفاعَل» (تَنازَع) تَدلّ على جَذْبٍ مُتبادَل: كلُّ طرَفٍ يَنزِع الأمرَ إلى جِهتِه. والمُتعلَّق ثابتٌ دائمًا: «الأمر» أو «شَيء» — ﴿وَتَنَٰزَعۡتُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٢)، ﴿وَلَتَنَٰزَعۡتُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِ﴾ (سورة الأنفَال ٤٣)، ﴿فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ﴾ (سورة النِّسَاء ٥٩).
٢. حيث وُصِف التَّنازُع بِالنَّهي، اقترَن بِالفَشل حَتمًا: ﴿وَلَا تَنَٰزَعُواْ فَتَفۡشَلُواْ وَتَذۡهَبَ رِيحُكُمۡ﴾ (سورة الأنفَال ٤٦) — فالتَّنازُعُ مُقابِلٌ بِنيويٌّ للطاعة الجامِعة ﴿وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ﴾.
٣. لذلك جاء العِلاجُ في سورة النِّسَاء ٥٩ بِالرَّدّ ﴿فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾: التَّنازُع جَذْبٌ مُتفرِّق، والرَّدُّ جَمعٌ إلى مَرجِعٍ واحِد، فهو إبطالٌ لِبِنية النَّزْع المُتقابِل.
٤. التَّنازُعُ نفسُه ليس مَذمومًا في ذاتِه؛ في الجَنّة يَصير لَهوًا صافِيًا: ﴿يَتَنَٰزَعُونَ فِيهَا كَأۡسٗا لَّا لَغۡوٞ فِيهَا وَلَا تَأۡثِيمٞ﴾ (سورة الطُّور ٢٣) — جَذْبٌ لِلكأس بلا فَشَلٍ ولا إثم، عَكسُ تَنازُع الدُّنيا.
٥. الأُسرة الثانية (الصيغة المُجرَّدة نَزَعَ) تَدلّ على الانتِزاع والسَّلْب، وفاعِلُها الغالِب اللهُ: ﴿وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَآءُ﴾ (سورة آل عِمران ٢٦)، ﴿وَنَزَعۡنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنۡ غِلّٖ﴾ (سورة الأعرَاف ٤٣). فالجذرُ يَجمَع بين «جَذبِ الخُصومة» و«نَزْعِ المُتمكِّن»، والآيةُ المَركزيّة تُمثِّل أعلى مَوضِعٍ يَتجلَّى فيه أوّلُ المَعنيَين.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر نزع في القرءان
حين يُنسَب النزع لغير الله يَنحطّ من كمالٍ إلى إفساد: نزعُ الشيطان للباس ﴿يَنزِعُ عَنۡهُمَا لِبَاسَهُمَا﴾ [سورة الأعرَاف ٢٧]، وتنازعُ الناس فشلٌ ﴿وَلَا تَنَٰزَعُواْ فَتَفۡشَلُواْ﴾ [سورة الأنفَال ٤٦]. فاجتماع العطاء والمنع كمالًا مقصورٌ على مَن ﴿بِيَدِهِ ٱلۡخَيۡرُ﴾ وحده.
أَبواب الفِعل لِجَذر نزع
جذر «نزع» في القرءان يدور حول الاستلاب الحادّ — انتزاع شيء من مَوضِعه أو من صاحبه بقوّة وحسم، سواء كان الانتزاع إلهيًّا (نزع المُلك، نزع الغِلّ من الصدور، نزع الشهيد من الأمّة) أو شيطانيًّا (نزع اللباس عن أبوينا) أو طبيعيًّا (الريح تنزع الناس كأعجاز نخل). البابان المجرَّد والأسماء والمصادر (النَّازِعات) يحملان ١١ من أصل ٢٠ موضعًا، وباب التفعيل بصيغة المبالغة نَزَّاعَة يدلّ على شدّة الانتزاع وتكراره. تَنَازَع الإنسانيّ (لم يَرِد في العَيِّنَة بصيغ بَيِّنَة هنا، لكنّ الجذر يفتح باب التَفاعُل في القرءان عمومًا) هو وجهٌ آخر: التَجاذب بين طرفَين كلٌّ يَنزع نحوه. الناظم الأعمق: انفصال ما كان مُتَّصِلًا، بفعلٍ خارجيّ قاهر.
- ﴿وَنَزَعۡنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنۡ غِلّٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهِمُ ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾ — سورة الأعرَاف ٤٣
- ﴿وَنَزَعۡنَا مِن كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدٗا فَقُلۡنَا هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡ﴾ — سورة القَصَص ٧٥
- ﴿تُؤۡتِي ٱلۡمُلۡكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَآءُ﴾ — سورة آل عِمران ٢٦
- ﴿وَنَزَعَ يَدَهُۥ فَإِذَا هِيَ بَيۡضَآءُ لِلنَّٰظِرِينَ﴾ — سورة الأعرَاف ١٠٨
- ﴿ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمۡ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحۡمَٰنِ عِتِيّٗا﴾ — سورة مَريَم ٦٩
- ﴿تَنزِعُ ٱلنَّاسَ كَأَنَّهُمۡ أَعۡجَازُ نَخۡلٖ مُّنقَعِرٖ﴾ — سورة القَمَر ٢٠
- ﴿فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾ — سورة النِّسَاء ٥٩
- ﴿وَلَا تَنَٰزَعُواْ فَتَفۡشَلُواْ وَتَذۡهَبَ رِيحُكُمۡ﴾ — سورة الأنفَال ٤٦
- ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا فَشِلۡتُمۡ وَتَنَٰزَعۡتُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِ وَعَصَيۡتُم﴾ — سورة آل عِمران ١٥٢
- ﴿فَلَا يُنَٰزِعُنَّكَ فِي ٱلۡأَمۡرِۚ وَٱدۡعُ إِلَىٰ رَبِّكَ﴾ — سورة الحج ٦٧
- ﴿يَتَنَٰزَعُونَ فِيهَا كَأۡسٗا لَّا لَغۡوٞ فِيهَا وَلَا تَأۡثِيمٞ﴾ — سورة الطُّور ٢٣
- ﴿وَٱلنَّٰزِعَٰتِ غَرۡقٗا﴾ — سورة النَّازعَات ١
- ﴿نَزَّاعَةٗ لِّلشَّوَىٰ﴾ — سورة المَعَارج ١٦
لَطائف بِنيويّة
- تَوزُّع الفاعِل في باب المجرَّد: ٧ مَواضِع الفاعِل فيها هو الله بضمير «نا» الجلال (نَزَعۡنَا، لَنَنزِعَنَّ) أو الخطاب (تَنزِعُ المُلك)، ومَوضِعان موسى ينزع يَده، ومَوضِع واحد الشيطان ينزع، ومَوضِع واحد الريح تنزع. الانتزاع في القرءان فعلٌ سياديّ بامتياز — لا يَملِكه إلا قاهر.
- تَكرار «وَنَزَعۡنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنۡ غِلّ» في مَوضِعَين متطابقَين تقريبًا (سورة الأعرَاف ٤٣ وسورة الحِجر ٤٧) — والاختلاف بينهما في الذيل: الأولى «تَجۡرِي مِن تَحۡتِهِمُ ٱلۡأَنۡهَٰرُ» (نعمة حسّيّة)، والثانية «إِخۡوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٖ مُّتَقَٰبِلِينَ» (نعمة قَلبيّة بَيْنيّة). الغِلّ يُنزَع قبل الأنهار وقبل الأخوّة — تَطهير القَلب شرطٌ لاكتمال الجَنّة.
- تَطابُق حَرفيّ تامّ بين سورة الأعرَاف ١٠٨ والشعراء سورة الشعراء ٣٣: ﴿وَنَزَعَ يَدَهُۥ فَإِذَا هِيَ بَيۡضَآءُ لِلنَّٰظِرِينَ﴾ — مَوضِعان فقط في كلّ القرءان، كلاهما عن آية موسى الثانية أمام فرعون. «نَزَعَ» هنا انتزاعٌ كاشف، لا سَلْب — يُخرج المُختَبِئ ليراه الناظرون.
- تَقابُل بِنيويّ بين «وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ» (سورة آل عِمران ٢٦) و«نَزَعۡنَٰهَا» (سورة هُود ٩): في الأولى نَزْع المُلك من إنسانٍ مُعَيَّن بمشيئة، وفي الثانية نَزْع الرحمة من الإنسان جنسًا. الفِعل واحد، لكنّ المَنزوع يَتدرّج: المُلك (دنيا) → الرحمة (وُجدان) → الغِلّ (قَلب) → الشهيد (أُمّة) → اللباس (سَتْر) → الناس (أبدان).
- «نَزَّاعَةٗ لِّلشَّوَىٰ» (سورة المَعَارج ١٦) هي المَوضِع الوَحيد لصيغة المبالغة من الجذر، وهي صفةٌ للنار — يَلتقي فيها التَضعيف الصَرفيّ مع الشدّة الدلاليّة: نارٌ لا تَنزع مَرَّة، بل تَنزع نزعًا دائمًا، ولا تَنزع شيئًا هَيِّنًا، بل «الشَّوَى» وهي أطراف الجسد ومَقاتِله.
- «وَٱلنَّٰزِعَٰتِ غَرۡقٗا» افتتاحُ سورةٍ كاملة بالجذر — وهي السورة الوَحيدة المُسَمَّاة باسم اسم فاعل من «نزع». اقتران «غَرقًا» تَمييزٌ يُعمِّق الفعل: نَزْعٌ من أقصى الأعماق. والسورة بأكملها عن البَعث والقيامة، فالنازعات تُمَهِّد لانتزاع الأرواح من الأبدان يَوم الفَزَع الأكبر.
- غياب باب التَفاعُل (تَنَازَعَ) من مَواضِع هذا الجذر في العَيِّنَة المُحصاة لا يعني غيابه من القرءان — بل تَنازَع وَرَدَ في مَواضع أخرى (سورة الأنفَال ٤٣، ٤٦؛ سورة النِّسَاء ٥٩؛ سورة الكَهف ٢١؛ سورة طه ٦٢) ضمن جذرٍ ذي ٢٠ موضعًا. التَنازُع وَجْهٌ تَفاعُليّ للجذر: حيث الانتزاع الأُحاديّ يَفصل، يَكون التَنازُع تَجاذُبًا بين طَرفَين كلٌّ يَنزع نحو نفسه — ومن ثَمّ جاء قانون سورة النِّسَاء ٥٩ ﴿فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾ ضابطًا لهذا التَجاذُب.
مُقارَنات هذا الجَذر
الجُموع — صِيَغ جَمع جَذر نزع
- 20 موضعًاالجَذر «نزع» له نمَطُ جَمعٍ واحِد نادِر: النازِعات جَمع مُؤَنَّث سالم (موضع واحد).
الإدماجات — قَولات مَدموجة من جَذر نزع
- نزعناها«نزعناها» = «نزع» + «نا + ها» — قَولة مَدموجة.