جَذر نبذ في القُرءان الكَريم — 12 موضعًا

من لطائف الجذر أن «فنبذناهم» تتكرر مرتين فقط، وكلتاهما في فرعون وجنوده وإلقائهم في اليم، بينما تأتي أكثر الصيغ مرة واحدة لسياق مخصوص. وتنفرد مريم بموضعي الانتباذ المكاني، فيظهر التنحّي الذي تباشره بنفسها لا الطرد. كما أن موضعي «وراء ظهورهم» في سورة البَقَرَة ١٠١ وآل عمران ١٨٧ يخصان الكتاب والميثاق، فيجعل النبذ صورة إعراض عن الالتزام لا مجرد نسيان.

جذر «نبذ» في القرءان يأتي للطرح أو التنحّي، ولا يدلّ بذاته على أن المنبوذ لا يُحتفَظ به؛ فنبذ يونس يتلوه الإنبات عليه وإرساله في سورة الصَّافَات ١٤٥–١٤٧. وفي موضعي الكتاب والميثاق لا تمنع صفة ﴿أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ﴾ وقوع الذمّ على فعل أصحابها (سورة البَقَرَة ١٠١؛ سورة آل عِمران ١٨٧)، وتفصيل ذلك:

١. في موضعَي النبذ المرتبطَين بأهل الكتاب يقع الفعل منهم هم لا عليهم: ﴿نَبَذَ فَرِيقٞ مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ كِتَٰبَ ٱللَّهِ وَرَآءَ ظُهُورِهِمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ١٠١)، ﴿فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٨٧). فالموصوف بالإيتاء هو الفاعل للنبذ، مع تقييد الفاعل في البقرة بفريق منهم.

٢. اقتران الإيتاء بالنبذ يمنع جعل الإيتاء وحده دليلًا على الوفاء: فريق ممّن أُوتوا الكتاب نبذ كتاب الله. فالإيتاء هنا يصف تلقّي الكتاب، ولا يثبت وحده حفظه أو العمل به، ولا يستلزم ذلك نفي الثناء عن كل موصوف بالإيتاء في غير هذين السياقين.

٣. الظرف الثابت ﴿وَرَآءَ ظُهُورِهِمۡ﴾ يلازم نبذهم في الموضعَين (سورة البَقَرَة ١٠١؛ سورة آل عِمران ١٨٧)، فيجعل النبذ إعراضًا متعمّدًا عمّا عُرف، لا جهلًا به. يؤكّده ﴿كَأَنَّهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٠١).

٤. من المواضع ما يصوّر إلقاءً حسّيًّا: ﴿فَنَبَذۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡيَمِّ﴾ (سورة القَصَص ٤٠)، ﴿فَنَبَذۡنَٰهُ بِٱلۡعَرَآءِ﴾ (سورة الصَّافَات ١٤٥). وتعين صورة الطرح على فهم نبذ الكتاب بوصفه إعراضًا عنه، دون جعل سائر المواضع طرحًا حسّيًّا؛ فنبذ العهد والأمر بنبذه والانتباذ المكانيّ لها متعلّقاتها المختلفة.

٥. حتى نقض العهد عُبّر عنه بالنبذ: ﴿نَّبَذَهُۥ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۚ﴾ (سورة البَقَرَة ١٠٠)، فالميثاق والكتاب كلاهما يُنبَذ، والإيتاء في موضعيهما لا يكفي لتزكية الفعل. ويفترق ذلك عن الأمر بنبذ العهد على سواء عند خوف الخيانة في سورة الأنفَال ٥٨؛ فالحكم يتبع السياق ولا يلازم أصل النبذ.