جَذر مول في القُرءان الكَريم — 90 مَوضعًا

أهم لطيفة أن المال لا يُلغى في الدنيا ولا يُطلق: فهو زينة وفتنة وحق ومورد جهاد، لكنه لا يغني بذاته يوم القيامة. كما أن فصل مواضع مَالِ الاستفهامية يمنع تضخيم عدد المال الدلالي.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (37)، أَنفُسهم/أَنفُسكم (12)، الناس (6). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (37)، النَفس (12)، المَخلوقات (6)، المُؤمِنون (5)، المُعارِضون (4).

• اقتران مُتَلازِم تامّ: «بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۚ» — تَكَرَّر 8 مَرّات في 4 سُوَر.

يكشف اقتران لفظ المال بلفظ البنين زاويةً لا تظهر في المال مفردًا: أن المال يُذكر مع الذرية الذكور تحديدًا في خمسة مواضع، وفيها كلِّها يتقدّم المال على البنين، ويبرز فيها المال جهةَ العطاء والزينة لا جهة الفتنة وحدها. ١. صيغة الإمداد الإلهيّ بالمال والبنين معًا، حيث يكون المال عطاءً يُكثَّر به القوم: ﴿وَأَمۡدَدۡنَٰكُم بِأَمۡوَٰلٖ وَبَنِينَ﴾ (الإسراء ٦)، و﴿وَيُمۡدِدۡكُم بِأَمۡوَٰلٖ وَبَنِينَ﴾ (نوح ١٢) — والمال أوّلٌ في الموضعين. ٢. وضعُ المال والبنين قرينين بوصفهما زينة الدنيا لا قيمةً مطلقة: ﴿ٱلۡمَالُ وَٱلۡبَنُونَ زِينَةُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ﴾ (الكهف ٤٦)، يليه ﴿وَٱلۡبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيۡرٌ عِندَ رَبِّكَ﴾. ٣. حدُّ المال والبنين يوم القيامة، فينتفي نفعهما معًا: ﴿يَوۡمَ لَا يَنفَعُ مَالٞ وَلَا بَنُونَ﴾ (الشعراء ٨٨). ٤. ذكرُهما في وصف المُكذِّب المُستكثِر: ﴿أَن كَانَ ذَا مَالٖ وَبَنِينَ﴾ (القلم ١٤). ٥. وهذا الاقتران الخاصّ يختلف عن اقتران المال بالأولاد، فحيثما ذُكر المال مع الأولاد جاء في سياق التحذير والابتلاء: ﴿إِنَّمَآ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَأَوۡلَٰدُكُمۡ فِتۡنَةٞ﴾ (التغابن ١٥)، و﴿لَّن تُغۡنِيَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُم﴾ (المجادلة ١٧)، و﴿لَا تُلۡهِكُمۡ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِۚ﴾ (المنافقون ٩)، و﴿فَلَا تُعۡجِبۡكَ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُمۡۚ﴾ (التوبة ٥٥). ٦. فاللطيفة أن صيغة الإمداد العطائيّ ﴿بِأَمۡوَٰلٖ وَبَنِينَ﴾ تأتي مع البنين خاصّةً ولا ترد مع الأولاد في موضع واحد؛ فبهذا الاقتران يظهر للمال وجهٌ موجبٌ تكثيريّ لا يُرى في اقترانه بالأولاد الذي يلازمه التحذير.

اقترانُ الإنفاق بالمال يكشف زاويةً لا تُرى في المال وحده: الإنفاق آليةٌ تُمتحَن بها طبيعة المال وحدوده، فيصير من ملكٍ ساكن قيمةً نافذةً تُحكَم بمنفذها ومقصدها وباعثها لا بمقدارها. ١) المال مفردًا أو مع البنين زينةٌ وحِيازة: ﴿ٱلۡمَالُ وَٱلۡبَنُونَ زِينَةُ﴾ (الكهف ١٨:٤٦)، وغايتُه يومَ ﴿يَنفَعُ مَالٞ وَلَا بَنُونَ﴾ (الشعراء ٢٦:٨٨). ٢) فإذا دخله الإنفاق صار محلَّ نفاذٍ مُوَجَّه، مِحوَرُه الوِجهة لا العين: ﴿يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ (البقرة ٢:٢٦١)، مقابلَ ﴿يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ﴾ (الأنفال ٨:٣٦). ٣) فالمال واحد، والمُفرِّق منفذُ خروجه: في السبيل نماءٌ، وفي الصدِّ ﴿فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيۡهِمۡ حَسۡرَةٗ﴾ (الأنفال ٨:٣٦). ٤) ويُحكَم بالباعث لا بظاهر الإخراج: ﴿يُنفِقُ مَالَهُۥ رِئَآءَ ٱلنَّاسِ﴾ (البقرة ٢:٢٦٤)، ﴿أَمۡوَٰلَهُمۡ رِئَآءَ ٱلنَّاسِ﴾ (النساء ٤:٣٨)، مقابلَ ﴿أَمۡوَٰلَهُمُ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِ﴾ (البقرة ٢:٢٦٥). ٥) وبكيفيته وما يَلحقه: ﴿بِٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ﴾ (البقرة ٢:٢٧٤)، إن لم ﴿لَا يُتۡبِعُونَ مَآ أَنفَقُواْ مَنّٗا وَلَآ أَذٗى﴾ (البقرة ٢:٢٦٢). ٦) وحدُّه يَنكشف بالضدّ: حبسُه إفسادٌ، فمن يَكنِزُ المال ﴿وَلَا يُنفِقُونَهَا﴾ (التوبة ٩:٣٤) يُتوعَّد، ومن ﴿لَيَأۡكُلُونَ أَمۡوَٰلَ ٱلنَّاسِ بِٱلۡبَٰطِلِ﴾ يجمعه على غير منفذه. ٧) حتى صار الإنفاق منه مَناطَ القِوامة: ﴿وَبِمَآ أَنفَقُواْ مِنۡ أَمۡوَٰلِهِمۡۚ﴾ (النساء ٤:٣٤). فالمال مفردًا يُعرَّف بالملك والزينة، ومقرونًا بالإنفاق بحدِّه ومصيره: قيمةٌ بمنفذها لا بذاتها، تنمو إن نَفَذت في وِجهتها، وتصير حسرةً إن صُرِفت في صدٍّ أو رياء أو حُبِست.

حين يقترن المال بالنفس في الآية الواحدة ينكشف عن المال ما لا يُرى وهو مفرد: أنه الطرف الأدنى، يُبذل قبل النفس ويُذكر دونها في الرتبة.

١) يجتمع الجذران في سبع عشرة آية، وفيها قانون ترتيب ثابت: المال يتقدم النفس في ست عشرة، يبدأ به الابتلاء ﴿وَنَقۡصٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَنفُسِ﴾ (البقرة ١٥٥)، ﴿لَتُبۡلَوُنَّ فِيٓ أَمۡوَٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ﴾ (آل عمران ١٨٦)، فالأخف فالأثقل.

٢) صيغة البذل تلازم هذا الترتيب: ﴿وَجَٰهِدُواْ بِأَمۡوَٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۚ﴾ (التوبة ٤١)، ﴿ٱلۡمُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۚ﴾ (النساء ٩٥). والقولة ﴿بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ﴾ تكررت سبع مرات في أربع سور.

٣) الموضع الوحيد الذي تنقلب فيه الرتبة هو موضع الشراء، حيث الله هو المشتري: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ ٱشۡتَرَىٰ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَنفُسَهُمۡ وَأَمۡوَٰلَهُم﴾ (التوبة ١١١). فحين يُشترى الإنسان تتقدم نفسه لأنها الثمن الأعلى، ويتأخر ماله.

٤) ويظهر الأدنى أيضًا في حد المال يوم القيامة، إذ يسقط نفعه: ﴿يَوۡمَ لَا يَنفَعُ مَالٞ وَلَا بَنُونَ﴾ (الشعراء ٨٨)، بينما النفس باقية محاسَبة ﴿كُلُّ نَفۡسٖ ذَآئِقَةُ ٱلۡمَوۡتِ﴾ (آل عمران ١٨٥). فالمال يُفارَق والنفس تبقى.

٥) ولذلك يأتي المال موضع الفتنة التي قد تُهلك النفس: ﴿وَتَزۡهَقَ أَنفُسُهُمۡ وَهُمۡ كَٰفِرُونَ﴾ (التوبة ٥٥) بعد ذكر أموالهم. فالمال زينة عارضة ﴿ٱلۡمَالُ وَٱلۡبَنُونَ زِينَةُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ﴾ (الكهف ٤٦)، والنفس هي الباقية المسؤولة.

يكشف اقتران المال بالأولاد (جذر ولد) زاويةً لا تُرى في المال مفردًا، وتختلف عن اقترانه بالبنين (جذر بنو): فمع الأولاد يغلب سياق الفتنة، ومع البنين يغلب سياق الزينة والإمداد. وفي كل موضع يجمع بينهما يتقدّم المال على الولد بلا استثناء. ١. النصّ صراحةً على أنهما فتنة: ﴿إِنَّمَآ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَأَوۡلَٰدُكُمۡ فِتۡنَةٞ﴾ (التغابن ١٥)، ﴿أَنَّمَآ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَأَوۡلَٰدُكُمۡ فِتۡنَةٞ﴾ (الأنفال ٢٨). ٢. التحذير من صدّهما عن الذكر، وكونهما تكاثُرًا زائلًا ومَدخلًا للشيطان: ﴿لَا تُلۡهِكُمۡ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ﴾ (المنافقون ٩)، ﴿وَتَكَاثُرٞ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ﴾ (الحديد ٢٠)، ﴿وَشَارِكۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ﴾ (الإسراء ٦٤). ٣. نفي إغنائهما عن صاحبهما يوم القيامة وتقريبه: ﴿لَّن تُغۡنِيَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔا﴾ (المجادلة ١٧)، ﴿وَمَآ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُكُم بِٱلَّتِي تُقَرِّبُكُمۡ عِندَنَا زُلۡفَىٰٓ﴾ (سبأ ٣٧). ٤. أن كثرتهما قد تكون عذابًا واغترارًا: ﴿فَلَا تُعۡجِبۡكَ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُمۡ﴾ (التوبة ٥٥)، ﴿نَحۡنُ أَكۡثَرُ أَمۡوَٰلٗا وَأَوۡلَٰدٗا﴾ (سبأ ٣٥)؛ وفي المفرد يجري الاقتران في الفخر والخُسران: ﴿لَّمۡ يَزِدۡهُ مَالُهُۥ وَوَلَدُهُۥٓ إِلَّا خَسَارٗا﴾ (نوح ٢١)، ﴿لَأُوتَيَنَّ مَالٗا وَوَلَدًا﴾ (مريم ٧٧). ٥. وبخلافه، يبرز المال مع البنين جهةَ الزينة والإمداد: ﴿ٱلۡمَالُ وَٱلۡبَنُونَ زِينَةُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ (الكهف ٤٦)، ﴿نُمِدُّهُم بِهِۦ مِن مَّالٖ وَبَنِينَ﴾ (المؤمنون ٥٥)، على أن نفعهما ينقطع يوم القيامة: ﴿يَوۡمَ لَا يَنفَعُ مَالٞ وَلَا بَنُونَ﴾ (الشعراء ٨٨).