جَذر ملل في القُرءان الكَريم — 18 موضعًا

من لطائف الجذر أن الفعل كله محصور في آية واحدة هي سورة البَقَرَة ٢٨٢ بثلاثة وقوعات، وكلها حول توثيق الحق. أما الاسم فيبلغ 15 وقوعًا، وتغلب عليه ملة إبراهيم بثمانية مواضع صريحة أو متصلة بذكره. وتأتي ملل الأقوام غالبًا مع أفعال الاتباع أو العود أو الإعادة، مما يؤكد أن الملة مسار يتلقى ويتبع.

من لطائف الجذر أن الفعل (الإملال) محصور كله في آية واحدة هي سورة البَقَرَة ٢٨٢ بثلاثة وقوعات، وكلها في توثيق الحق وإلقائه ليُكتب؛ بينما الاسم (المِلّة) يبلغ خمسة عشر موضعًا تغلب عليه مِلّة إبراهيم في ثمانية مواضع، وتأتي مِلَل الأقوام مقترنةً بأفعال الاتّباع أو العَود أو الإعادة، فيترسَّخ أنّ المِلّة مسارٌ يُتلقّى ويُتّبع. ولفظ «حنيف» هو المعقد الذي تلتقي عنده المِلّة بأصل الخلقة: فهو يُقرَن بـمِلّة إبراهيم في خمسة مواضع ﴿فَٱتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۖ﴾، ﴿أَنِ ٱتَّبِعۡ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۖ﴾، ويُقرَن بالفِطر والتكوين في ﴿وَجَّهۡتُ وَجۡهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ حَنِيفٗاۖ﴾. وأبرز موضع تلتقي فيه جهةُ الاتّباع بأصل الخلقة هو سورة الرُّوم ٣٠، إذ يأتي الأمرُ بتوجيه الوجه بالصيغة نفسها التي يُؤمَر بها باتّباع المِلّة ﴿فَأَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفٗاۚ فِطۡرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي فَطَرَ ٱلنَّاسَ﴾، ثُمّ يُختَم بـ﴿ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ﴾، وهو الوصف الذي قُرنت به المِلّة في ﴿دِينٗا قِيَمٗا مِّلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۚ﴾. ومن أدقّ ما يتبيّن بالاستقراء أنّ المِلّة لا تُنسَب إلى الله قطّ، بل تُنسَب دائمًا إلى شخص: إلى إبراهيم ﴿مِّلَّةَ أَبِيكُمۡ إِبۡرَٰهِيمَۚ﴾، أو إلى الأقوام التي يُدعى المؤمنون إلى العَود إليها؛ في مقابل أنّ الفِطرة هي ﴿فِطۡرَتَ ٱللَّهِ﴾ وحدها — فالله يَفطُر الناس على الهيئة، والناس يتّبعون مِلّةً منسوبةً لصاحبها.

الجذران يلتقيان في خمسة مواضع تقرن ﴿مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ﴾ بحال ﴿حَنِيفٗا﴾، ويتمايزان بنيويًّا فيما عدا ذلك:

1) الجذر يرد في ست عشرة آية بثمانية عشر موضعًا: خمس عشرة آية بلفظ «مِلَّة» بمعنى الطريقة الجمعية المتّبَعة، وآية واحدة (سورة البَقَرَة ٢٨٢) فيها ثلاثة أفعال من الإملال لا لفظ «مِلَّة» فيها ﴿أَن يُمِلَّ هُوَ فَلۡيُمۡلِلۡ وَلِيُّهُۥ بِٱلۡعَدۡلِۚ﴾.

2) «المِلَّة» تُساق في عامّة مواضعها بأفعال جماعية خارجية: تُتّبَع، ويُرغَب عنها، ويُعاد إليها — ﴿فَٱتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ﴾ (سورة آل عِمران ٩٥)، ﴿وَمَن يَرۡغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبۡرَٰهِـۧمَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٣٠). وتخرج عن ذلك في سورة صٓ ٧، إذ ذُكرت خبرًا بلا فعلٍ من هذه الأفعال.

3) أما «حَنِيف» فحالٌ فرديّ للميل الخالص عن الشرك، وردت تسع مرات منصوبةً على الحال ﴿حَنِيفٗا﴾ ومرتين جمعًا ﴿حُنَفَآءَ﴾ (سورة الحج ٣١، سورة البَينَة ٥)، ولا تنفكّ عن نفي الشرك: ﴿حَنِيفٗا وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾، ﴿حُنَفَآءَ لِلَّهِ غَيۡرَ مُشۡرِكِينَ بِهِۦۚ﴾.

4) حين يجتمعان لا تُوصَف بالحنيفية إلا مِلَّة إبراهيم وحدها في كل المواضع الخمسة ﴿مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗا﴾ (سورة البَقَرَة ١٣٥، سورة آل عِمران ٩٥، سورة النِّسَاء ١٢٥، سورة الأنعَام ١٦١، سورة النَّحل ١٢٣)، بينما مِلل الأقوام والآباء ﴿مِلَّةَ قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ﴾ (سورة يُوسُف ٣٧) و﴿مِلَّتِهِمۡ﴾ و﴿مِلَّتِكُم﴾ لا توصف بها قطّ.

5) ويرد «حَنِيف» مستقلًّا عن لفظ المِلَّة في سبعة مواضع وصفًا لذات إبراهيم ﴿وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفٗا مُّسۡلِمٗا﴾ (سورة آل عِمران ٦٧) وللدين ﴿فَأَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفٗاۚ﴾ (سورة الرُّوم ٣٠)؛ فالحنيفية حالٌ ملازمة للموقف لا تنحصر في المِلَّة، والمِلَّة الممدوحة تقترن بالحنيفية في خمسة مواضع، وتَرِد بدونها في مِلّة الآباء بيوسف ٣٨ ومِلّة الأب بالحج ٧٨.

١) «ملل» بمعنى الطريق المتبوع يَرِد خمس عشرة مرة بصيغة «مِلَّة»، أربعَ عشرةَ منها مضافةٌ إلى إنسانٍ أو جماعةٍ أو ضميرِهم: ﴿مِّلَّةَ أَبِيكُمۡ إِبۡرَٰهِيمَۚ﴾ (سورة الحج ٧٨)، ﴿حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمۡۗ﴾ (سورة البَقَرَة ١٢٠)، ﴿فِي مِلَّتِهِمۡ﴾ (سورة الكَهف ٢٠). فالملّة في هذه الأربع عشرة منسوبةٌ إلى صاحبٍ يُتّبَع أو يُرغَب عنه أو يُعاد إليه، ولا تُضاف إلى الله قطّ. وتخرج عنها الخامسةَ عشرةَ في سورة صٓ ٧، إذ جاءت معرّفةً موصوفةً بالآخِرة بلا إضافةٍ إلى صاحب.

٢) أمّا «الدين» فيُسنَد إلى الله: ﴿دِينِ ٱللَّهِ﴾ (سورة آل عِمران ٨٣، سورة النور ٢)، ويُوصَف بأوصافٍ مطلقة: ﴿ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ﴾ (سورة التوبَة ٣٦)، ﴿أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلۡخَالِصُۚ﴾ (سورة الزُّمَر ٣). فالدين يُنسَب لله ويُنعَت بالقَيّم والخالص.

٣) في المواضع الثلاثة التي يجتمع فيها اللفظان يَبِين الفارق: «الدين» هو المُجمَل الموصوف، و«مِلَّة» بدلٌ منه منسوبٌ إلى شخص: ﴿دِينٗا قِيَمٗا مِّلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۚ﴾ (سورة الأنعَام ١٦١)، ﴿مِنۡ حَرَجٖۚ مِّلَّةَ أَبِيكُمۡ إِبۡرَٰهِيمَۚ﴾ (سورة الحج ٧٨)، و﴿أَحۡسَنُ دِينٗا﴾ مع ﴿وَٱتَّبَعَ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۗ﴾ (سورة النِّسَاء ١٢٥). فالدين يُقيَّم ويُحسَّن ويُوصَف، والملّة تُعيَّن بنسبتها إلى إبراهيم.

٤) ويتأكّد الانفصال بأنّ الوسم القَبليّ لا يُغني عن اتّباع المِلّة: ﴿قُلۡ بَلۡ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِـۧمَ حَنِيفٗاۖ﴾ (سورة البَقَرَة ١٣٥)، فالملّة منهجٌ يُتّبَع لا نَسبٌ يُورَث. خلاصة: «الدين» مقامُ الخضوع والجزاء يُنسَب لله ويُنعَت، و«المِلّة» جهةُ اتّباعٍ منسوبةٌ إلى صاحبٍ بشريّ.