جَذر متع في القُرءان الكَريم — 70 موضعًا

الجذر من أكثر الجذور اتساعًا: 70 موضعًا خامًا، و36 صيغة معيارية، و47 صورة رسمية؛ وهذا يفسر كثرة مواضع اللواحق والأفعال.

أربعة مواضع آياتها تحمل أكثر من وقوع: سورة البَقَرَة ٢٣٦، سورة التوبَة ٦٩، سورة هُود ٣، سورة القَصَص ٦١. هذه التكرارات حقيقية في ملف النص القرءاني الداخلي ولا تُطوى.

سورة التوبَة ٦٩ تجمع ثلاث صيغ في آية واحدة: ﴿فَٱسۡتَمۡتَعُواْ﴾، ﴿فَٱسۡتَمۡتَعۡتُم﴾، ﴿ٱسۡتَمۡتَعَ﴾؛ وهذا يجعلها أوضح موضع لاستيفاء الحظ الدنيوي.

البقرة هي أعلى السور ورودًا للجذر بسبعة مواضع، وكثير منها في أحكام المتاع والتمتيع المرتبطة بالنساء والطلاق والحج.

لا يرد الجذر وصفًا لنعيم الآخرة؛ بل غالبًا يأتي في مقابل الآخرة أو محدودًا بأجل، مما يجعل الزوال قيدًا داخليًا مستفادًا من المواضع نفسها.

القيد الزمنيّ يلازم المتاع لزومًا يكاد يكون مطّردًا. تكرّرت ﴿وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٖ﴾ في سورة البَقَرَة ٣٦ وسورة الأعرَاف ٢٤ وسورة الأنبيَاء ١١١ وسورة النَّحل ٨٠ وسورة يسٓ ٤٤، وجاء التمتيع ﴿مَّتَٰعًا إِلَى ٱلۡحَوۡلِ﴾ في سورة البَقَرَة ٢٤٠، و﴿يُمَتِّعۡكُم مَّتَٰعًا حَسَنًا إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى﴾ في سورة هُود ٣. فالمتاع عطاءٌ مؤقَّتٌ تُرسَم له نهايةٌ في الصيغة نفسها.

حين يُذكر أمدُ المتاع صريحًا فهو قِلَّةٌ معدودة: ﴿تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمۡ ثَلَٰثَةَ أَيَّامٖ﴾ في سورة هُود ٦٥، و﴿تَمَتَّعُواْ حَتَّىٰ حِينٖ﴾ في سورة الذَّاريَات ٤٣، و﴿إِن مَّتَّعۡنَٰهُمۡ سِنِينَ﴾ في سورة الشعراء ٢٠٥. والكثرة العظمى تُختم بوصف القِلَّة: ﴿مَتَٰعٞ قَلِيلٞ﴾ في سورة آل عِمران ١٩٧ وسورة النَّحل ١١٧، و﴿نُمَتِّعُهُمۡ قَلِيلٗا﴾ في سورة لُقمَان ٢٤. فالمتاع مقيَّدٌ بمحدوديّةٍ زمانيّةٍ أو كمّيّة معًا.

ويُسنَد المتاع غالبًا إلى ﴿ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ ويُوضع في كفّة مقابلة للآخرة، كما في سورة النِّسَاء ٧٧ وسورة القَصَص ٦٠ وسورة الشُّوري ٣٦ وسورة الزُّخرُف ٣٥، حتى يُسمَّى ﴿مَتَٰعُ ٱلۡغُرُورِ﴾ في سورة آل عِمران ١٨٥ وسورة الحدِيد ٢٠. فهو في المواضع المذمومة منقطعٌ بانقطاع الدنيا.

وفي مقابله تأتي النعمة بلا سقفٍ يُحدّها، بل يُنصّ على امتناع إحصائها: ﴿وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآ﴾ في سورة إبراهِيم ٣٤، ﴿وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآ﴾ في سورة النَّحل ١٨. فحيث يُعَدّ المتاع بالأيّام والسنين، تستعصي النعمة على العدّ أصلًا.

ويمتدّ هذا الفارق إلى الآخرة: لا يَرِد المتاع وصفًا لنعيم الجنّة قطّ، بينما النعيم الثابت هو ﴿جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ﴾. وحين يجتمع الرحمة بالمتاع يبقى المتاع محدودًا: ﴿إِلَّا رَحۡمَةٗ مِّنَّا وَمَتَٰعًا إِلَىٰ حِينٖ﴾ في سورة يسٓ ٤٤. فالمتاع جذرٌ للعطاء العابر الذي يُقاس بزمنٍ ينتهي، والنعمة جذرٌ للعطاء الممتدّ الذي يَفيض عن العدّ.

القيد الزمنيّ يلازم المتاع لزومًا مطّردًا. تكرّرت ﴿وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٖ﴾ في سورة البَقَرَة ٣٦ وسورة الأعرَاف ٢٤ وسورة الأنبيَاء ١١١ وسورة النَّحل ٨٠ وسورة يسٓ ٤٤، وجاء ﴿مَّتَٰعًا إِلَى ٱلۡحَوۡلِ﴾ في سورة البَقَرَة ٢٤٠، و﴿يُمَتِّعۡكُم مَّتَٰعًا حَسَنًا إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى﴾ في سورة هُود ٣. فالمتاع عطاءٌ تُرسَم له نهايةٌ في الصيغة نفسها.

وحين يُذكر أمدُه صريحًا فهو قِلَّةٌ معدودة: ﴿تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمۡ ثَلَٰثَةَ أَيَّامٖ﴾ في سورة هُود ٦٥، و﴿تَمَتَّعُواْ حَتَّىٰ حِينٖ﴾ في سورة الذَّاريَات ٤٣، و﴿إِن مَّتَّعۡنَٰهُمۡ سِنِينَ﴾ في سورة الشعراء ٢٠٥، وتُختم الكثرة بوصف القِلَّة: ﴿مَتَٰعٞ قَلِيلٞ﴾ في سورة آل عِمران ١٩٧ وسورة النَّحل ١١٧. فهو مقيَّدٌ بمحدوديّةٍ زمانيّةٍ وكمّيّةٍ معًا.

ويُسنَد المتاع غالبًا إلى ﴿ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ في كفّةٍ مقابلةٍ للآخرة، كما في سورة النِّسَاء ٧٧ وسورة القَصَص ٦٠، حتى يُسمَّى ﴿مَتَٰعُ ٱلۡغُرُورِ﴾ في سورة آل عِمران ١٨٥ وسورة الحدِيد ٢٠.

وفي مقابله تأتي النعمة بلا سقفٍ، بل يُنصّ على امتناع إحصائها: ﴿وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآ﴾ في سورة إبراهِيم ٣٤، و﴿وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآ﴾ في سورة النَّحل ١٨.

ويمتدّ الفارق إلى الآخرة: لا يَرِد المتاع وصفًا لنعيم الجنّة قطّ، بينما النعيم الثابت هو ﴿جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ﴾. وحتى حين تُقرَن الرحمة بالمتاع يبقى محدودًا: ﴿وَمَتَٰعًا إِلَىٰ حِينٖ﴾ في سورة يسٓ ٤٤. فالمتاع عطاءٌ عابرٌ يُقاس بزمنٍ ينتهي، والنعمة عطاءٌ يَفيض عن العدّ.

الجذر بعض في القرءان أداة تجزئة وتفضيلٍ بين الأطراف: ﴿فَضَّلَ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلرِّزۡقِ﴾ في سورة النَّحل ٧١، و﴿فَضَّلۡنَا بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ في سورة الإسرَاء ٢١، و﴿بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوّٞ﴾ في سورة البَقَرَة ٣٦. فبعض يقسم الكلّ ويوقع المفاضلة بين أجزائه.

وحيث اجتمع الجذران جاء المتاع موضوعًا على هذا الخطّ الفاصل لا فوقه. في سورة البَقَرَة ٣٦ وسورة الأعرَاف ٢٤ يتلو ﴿بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوّٞ﴾ قولُه ﴿وَلَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُسۡتَقَرّٞ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٖ﴾؛ فالمتاع نصيبُ أطرافٍ مقسومةٍ متعادية، لا نعيمَ جماعةٍ مؤتلفة.

ويبلغ هذا الاقتران ذروته في سورة الأنعَام ١٢٨: ﴿رَبَّنَا ٱسۡتَمۡتَعَ بَعۡضُنَا بِبَعۡضٖ﴾؛ فالاستمتاع انتفاعُ جزءٍ بجزء، يصير كلٌّ منهما متاعًا للآخر، وهو الموضع الوحيد الذي يُجعل فيه الناسُ أنفسُهم مادّةَ التمتّع المتبادل.

وهذه البعضيّة تظهر في التمتيع وإن غاب لفظ بعض: المتاع يُساق إلى فئةٍ معزولةٍ من الكلّ، ﴿مَا مَتَّعۡنَا بِهِۦٓ أَزۡوَٰجٗا مِّنۡهُمۡ﴾ في سورة الحِجر ٨٨ وسورة طه ١٣١، و﴿بَلۡ مَتَّعۡنَا هَٰٓؤُلَآءِ وَءَابَآءَهُمۡ﴾ في سورة الأنبيَاء ٤٤؛ تخصيصًا لا تعميمًا.

فالمتاع عطاءٌ مجزّأٌ منقسم، أمّا النعمة فتُذكر للناس عامّةً غير مقسومةٍ بين فريق وفريق. ومن ثَمّ كان المتاع حظًّا مقطوعًا ﴿فَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ﴾ في سورة الصَّافَات ١٤٨، و﴿نُمَتِّعُهُمۡ قَلِيلٗا﴾ في سورة لُقمَان ٢٤: قليلٌ يُؤتاه بعضٌ، لا فضلٌ سابغٌ يعمّ الجميع.

الموضع الوحيد الذي يجتمع فيه الجذران يجعل «فتح» سببًا و«متاع» مفعولًا: ﴿وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَٰعَهُمۡ وَجَدُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ رُدَّتۡ إِلَيۡهِمۡ﴾ (سورة يُوسُف ٦٥). فالفتح هو الذي يُظهِر ما في الوعاء من نفعٍ محبوس؛ صورةٌ حسّيّة تُجسِّد القاعدة: لا يُكشَف المتاع إلا بفتح.

الفتح في القرءان إطلاقٌ لا يُرَدّ: ﴿مَّا يَفۡتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحۡمَةٖ فَلَا مُمۡسِكَ لَهَا﴾ (سورة فَاطِر ٢). والمتاع يَرِد مقرونًا بالرحمة عينها: ﴿إِلَّا رَحۡمَةٗ مِّنَّا وَمَتَٰعًا إِلَىٰ حِينٖ﴾ (سورة يسٓ ٤٤)؛ فما يُفتَح رحمةً يُعطى متاعًا، والقيد «إلى حين» يلازمه.

الفاعل في «التمتيع» هو الله غالبًا، فالمتاع مُسنَدٌ إلى إرادته لا إلى ذات المُمَتَّع: ﴿يُمَتِّعۡكُم مَّتَٰعًا حَسَنًا إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى﴾ (سورة هُود ٣)، ﴿بَلۡ مَتَّعۡتُ هَٰٓؤُلَآءِ﴾ (سورة الزُّخرُف ٢٩)، ﴿وَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ﴾ (سورة يُونس ٩٨)؛ فالإنسان مُمَتَّعٌ مفعولٌ به، لا مالكٌ فاعل.

وكما يُطلِق الفتح يحبِس، فيأتي التمتيع مأذونًا به أمدًا قصيرًا قبل القبض: ﴿قُلۡ تَمَتَّعۡ بِكُفۡرِكَ قَلِيلًا﴾ (سورة الزُّمَر ٨)، ﴿مَتَٰعٞ قَلِيلٞ ثُمَّ مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُ﴾ (سورة آل عِمران ١٩٧)؛ فالقلّة والأجل قيدان لا ينفكّ عنهما المتاع المفتوح.

والمحصّلة أنّ المتاع منفعةٌ مُطلَقةٌ بفتحٍ، محدودةٌ بأجلٍ، موقوفةٌ على مشيئة المُعطي؛ ولذلك يُقابَل بالثابت غير المشروط بفتحٍ أو إمساك: ﴿وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيۡرٞ وَأَبۡقَىٰ﴾ (سورة القَصَص ٦٠). فما عند الله باقٍ بذاته، أمّا المتاع فلا يكون إلا ممنوحًا مفتوحًا إلى حين.

أوضحه ختام تعداد الخلق بنصب المتاع مفعولًا لأجله: بعد بناء السماء ودحو الأرض وإخراج ماءها ومرعاها وإرساء الجبال يُختم الكلّ بـ﴿مَتَٰعٗا لَّكُمۡ وَلِأَنۡعَٰمِكُمۡ﴾ في سورة النَّازعَات ٣٣؛ ويتكرّر البناء بعد شقّ الأرض وإنبات الحَبّ والعِنَب والزيتون في ﴿مَّتَٰعٗا لَّكُمۡ وَلِأَنۡعَٰمِكُمۡ﴾ في سورة عَبَسَ ٣٢. فالمتاع غايةٌ منصوبة صار إليها كلّ مخلوق سابق، يتقاسمها الإنسان والأنعام معًا في ﴿لَّكُمۡ وَلِأَنۡعَٰمِكُمۡ﴾.

ويلتقي المتاع في هذه الغاية بنظيره «المنافع» الذي يُعلَّل به الخلق صراحةً: ﴿وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ﴾ في سورة النَّحل ٥، و﴿خَلَقۡنَا لَهُم مِّمَّا عَمِلَتۡ أَيۡدِينَآ أَنۡعَٰمٗا﴾ ثم ﴿وَلَهُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ وَمَشَارِبُ﴾ في سورة يسٓ ٧١ و٧٣. فحيث يُصرَّح بالخلق تأتي المنفعة والمتاع غايتين متجاورتين.

لكنّ المتاع يفترق بقيدٍ ملازم: يُختم غالبًا بسقفٍ زمنيّ في الصيغة، كـ﴿أَثَٰثٗا وَمَتَٰعًا إِلَىٰ حِينٖ﴾ في سورة النَّحل ٨٠ بعد جلود الأنعام، و﴿وَلَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُسۡتَقَرّٞ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٖ﴾ في سورة البَقَرَة ٣٦ وسورة الأعرَاف ٢٤؛ بينما تأتي المنافع مطلقةً كما في سورة يسٓ ٧٣.

وحتى إذا قُيِّدت المنافع بأجلٍ جاء القيد بلفظٍ آخر: ﴿لَكُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى﴾ في سورة الحج ٣٣، و﴿وَلَكُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ وَلِتَبۡلُغُواْ عَلَيۡهَا حَاجَةٗ﴾ في سورة غَافِر ٨٠؛ فالمنفعة تُعلَّل ببلوغ الحاجة، أمّا المتاع فيُختم بانقطاع الحين.

وهذا حدّ الاستبدال: حيث أُريد تعليل الخلق بانتفاعٍ قائم جاءت «المنافع»، وحيث ضُمّ الانتفاع إلى أفقٍ ينقضي جاء «المتاع»؛ فلا يقوم أحدهما مقام الآخر إلا بفقد ما يخصّه، إذ المتاع عطاء خلقٍ عابر يُقاس بحينٍ يبلغه ثم يزول.

الفَتح فعلٌ علويّ فاعله الله أو مطلوبٌ منه: ﴿مَّا يَفۡتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحۡمَةٖ فَلَا مُمۡسِكَ لَهَا﴾ (سورة فَاطِر ٢)، و﴿لَفَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَرَكَٰتٖ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة الأعرَاف ٩٦)؛ فالمفتوح بابٌ ورحمةٌ وبركات، أيْ مصدر العطاء لا العطاء.

المتاع ما ينساب من ذلك الفتح، مقيَّدًا بالزوال: ﴿يُمَتِّعۡكُم مَّتَٰعًا حَسَنًا إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى﴾ (سورة هُود ٣)، و﴿وَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ﴾ (سورة يُونس ٩٨). فالفتح يصف باب النزول، والمتاع يصف المنفعة النازلة بأمدها المحدود.

وحين يُمنَع الفتح ينقطع المتاع من أصله: ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمۡ أَبۡوَٰبُ ٱلسَّمَآءِ﴾ (سورة الأعرَاف ٤٠)؛ إغلاق الباب علّةٌ، وانقطاع الانتفاع نتيجة، فالمتاع متفرّعٌ عن الفتح لا قسيمٌ له.

أدقُّ ما يكشف التلازم اجتماعهما في آية واحدة: ﴿وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَٰعَهُمۡ وَجَدُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ رُدَّتۡ إِلَيۡهِمۡ﴾ (سورة يُوسُف ٦٥)؛ فعل الفتح يُظهر المتاع المطويّ خلفه: ما يُنتَفَع به مطويٌّ خلف فتحٍ يُبديه.

وللفتح وجهٌ قد يكون استدراجًا، فيصير المتاع وسيلة الأخذ: ﴿فَتَحۡنَا عَلَيۡهِمۡ أَبۡوَٰبَ كُلِّ شَيۡءٍ حَتَّىٰٓ إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُوٓاْ أَخَذۡنَٰهُم بَغۡتَةٗ﴾ (سورة الأنعَام ٤٤)؛ وهي عين بنية ﴿نُمَتِّعُهُمۡ قَلِيلٗا ثُمَّ نَضۡطَرُّهُمۡ إِلَىٰ عَذَابٍ غَلِيظٖ﴾ (سورة لُقمَان ٢٤): فتحٌ ثم أخذ، وتمتيعٌ ثم اضطرار.

حدُّ الاستبدال: في ﴿لَفَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَرَكَٰتٖ﴾ (سورة الأعرَاف ٩٦) لا يصح «متّعناهم»، لأن الفتح يصف انفجار مصدر الخير، والتمتيع يصف الانتفاع المؤقّت بما خرج منه؛ ولذا قُرن المتاع بالأجل ﴿إِلَىٰ حِينٖ﴾ ولم يأتِ الفتح كذلك قطّ.