جَذر لسن في القُرءان الكَريم — 25 مَوضعًا

ملاحظات لطيفة:

1. نسبة التنوع عالية: 25 موضعًا فقط، لكنها تتوزع على 13 صيغة معيارية و23 صورة رسمية؛ وهذا يؤكد أن اللسان يرد غالبًا مضافًا أو مقيدًا بصاحبه وسياقه.

2. النحل 103 تجمع لفظي الجذر في آية واحدة: ﴿لِّسَانُ﴾ و﴿لِسَانٌ﴾، وفيها يظهر الفرق بين جهة بيان منسوبة إلى بشر متهم به وجهة بيان الكتاب.

3. تركيب «لسان صدق» ثابت في موضعين: مريم 50 والشعراء 84. لا تُضاف هنا الصدقية إلى العضو، بل إلى الذكر والقول الجاري.

4. مواضع الذم على الألسنة كثيرة: الليّ، وصف الكذب، التلقي بلا علم، السلق بألسنة حداد، والقول بما ليس في القلب؛ وهذا يجعل اللسان موضع ابتلاء بياني لا أداة محايدة.

5. الشهادة في النور 24 تجعل اللسان نفسه شاهدًا: ﴿يَوۡمَ تَشۡهَدُ عَلَيۡهِمۡ أَلۡسِنَتُهُمۡ﴾، فالأداة التي أظهرت القول في الدنيا تظهر حجة يوم الحساب.

ملاحظة لطيفة: اللسان في القرآن أداةُ الإيصال الحيّ بالصوت والنطق لا أداةَ الخطّ والسطر؛ فحيث يقع البيان مكتوبًا تَرِد صيغُ الجذر بين (تبيين/مبين/بيّنات)، أمّا اللسان فيلازم القول الجاري المسموع.

1. في إبراهيم 4 يلتقي الجذران فيتميّز دورهما: ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ﴾؛ فاللسان قناةُ الإرسال (بِلِسَانِ)، والتبيين غايتُه (لِيُبَيِّنَ). الأداةُ تنطق والبيانُ يَظهر.

2. اللسان يُوصف بالحركة والانطلاق الصوتيّ: ﴿لَا تُحَرِّكۡ بِهِۦ لِسَانَكَ﴾ في القيامة 16، و﴿وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِي﴾ في الشعراء 13، و﴿يَسَّرۡنَٰهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ﴾ في مريم 97؛ وهي أوصاف نطقٍ حيّ لا كتابة.

3. اللسان عضوٌ منسوبٌ لصاحبه مقرونٌ بأعضاء النطق: ﴿وَلِسَانٗا وَشَفَتَيۡنِ﴾ في البلد 9، و﴿أَفۡصَحُ مِنِّي لِسَانٗا﴾ في القصص 34، و﴿ٱخۡتِلَٰفُ أَلۡسِنَتِكُمۡ وَأَلۡوَٰنِكُمۡ﴾ في الروم 22؛ أمّا بين فحدثٌ مجرّدٌ لا عضوٌ يُملَك.

4. حتى حين يقترب اللسان من الكتاب يبقى صوتيًّا: في آل عمران 78 ﴿يَلۡوُۥنَ أَلۡسِنَتَهُم بِٱلۡكِتَٰبِ﴾ يَلوي نطقَ المكتوب لا يكتبه، وفي الأحقاف 12 يُوصَف الكتابُ بهُويّته المنطوقة ﴿لِّسَانًا عَرَبِيّٗا﴾.

5. وصف ﴿عَرَبِيّ مُّبِين﴾ يربط اللسان بالبيان نطقًا: ﴿لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ﴾ في النحل 103، و﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيّٖ مُّبِينٖ﴾ في الشعراء 195.

6. ذمُّ اللسان ذمٌّ على القول المسموع: ﴿سَلَقُوكُم بِأَلۡسِنَةٍ حِدَادٍ﴾ في الأحزاب 19، و﴿يَقُولُونَ بِأَلۡسِنَتِهِم مَّا لَيۡسَ فِي قُلُوبِهِمۡۚ﴾ في الفتح 11. وفي ﴿يَوۡمَ تَشۡهَدُ عَلَيۡهِمۡ أَلۡسِنَتُهُمۡ﴾ بالنور يشهد اللسان نطقًا، فيبقى أداةَ الصوت من الدنيا إلى الحساب.

بزاوية الانتماء الجماعيّ لا الإيصال: حين يُقارَن اللسان بجذر قوم يظهر أنّه نادرًا ما يقف عضوًا فرديًّا مجرّدًا، بل ينعقد على جماعةٍ ناطقة أو يُنسَب إلى قومٍ بعينه.

1. صيغة الجمع «ألسنة» لا تَرِد قطّ منفردةً لصاحبٍ واحد، بل تُضاف دائمًا إلى ضمير جماعة في كلّ مواضعها: ﴿بِأَلۡسِنَتِهِمۡ﴾ في النساء 46، ﴿وَتَصِفُ أَلۡسِنَتُهُمُ ٱلۡكَذِبَ﴾ في النحل 62، ﴿يَوۡمَ تَشۡهَدُ عَلَيۡهِمۡ أَلۡسِنَتُهُمۡ﴾ في النور 24.

2. الاختلاف اللسانيّ يُجعل آيةً نوعيّة جماعيّة: ﴿وَٱخۡتِلَٰفُ أَلۡسِنَتِكُمۡ وَأَلۡوَٰنِكُمۡ﴾ في الروم 22، فاللسان سمةُ أقوامٍ مقرونةٌ باللون لا بالفرد.

3. وحتى حين يُفرَد في سياق البيان يُربَط بالقوم لا بالشخص: ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ﴾ في إبراهيم 4، وفي مريم 97 يُيَسَّر اللسان ﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلۡمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِۦ قَوۡمٗا لُّدّٗا﴾.

4. وصفه بالعربيّة وصفٌ لجهة بيانٍ تَجمع أمّةً لا تَخصّ فمًا بعينه: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيّٖ مُّبِينٖ﴾ في الشعراء 195، ﴿لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ﴾ في النحل 103، ﴿لِّسَانًا عَرَبِيّٗا﴾ في الأحقاف 12.

5. واللسان المنسوب لفردٍ نبيّ يُحمَل على قولٍ جارٍ في الجماعة لا على عضوٍ صامت: ﴿لِسَانَ صِدۡقٍ عَلِيّٗا﴾ في مريم 50، و﴿عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُۥدَ وَعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَ﴾ في المائدة 78 لعنٌ جرى على ألسنةِ رسلٍ ليبلغ قومًا.

6. أمّا بروزه عضوًا فرديًّا خالصًا فقليلٌ محصورٌ في الخَلْقة أو طلب الإقدار: ﴿وَلِسَانٗا وَشَفَتَيۡنِ﴾ في البلد 9، ﴿وَٱحۡلُلۡ عُقۡدَةٗ مِّن لِّسَانِي﴾ في طه 27؛ فالأصل أنّ اللسان جهةُ بيانٍ منسوبةٌ إلى قوم، والانفرادُ الجسديّ استثناءٌ لا قاعدة.

حين يُجاور بناءُ اللسان بناءَ اللغو ينكشف أنّ اللسان عضوٌ غايتُه البيانُ، واللغوُ هو القولُ المُفرَّغُ من هذه الغاية ذاتها — فيصير اللغو ضدًّا وظيفيًّا للسان لا مجرّد ضدٍّ معجميّ.

1. اللسان موسومٌ ببيانه: ﴿بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ﴾ في إبراهيم 4، و﴿وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ﴾ في النحل 103. ووظيفتُه إيصالُ معنًى نافعٍ: ﴿يَسَّرۡنَٰهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلۡمُتَّقِينَ﴾ في مريم 97، وكمالُه فصاحةٌ تبلِّغ: ﴿هُوَ أَفۡصَحُ مِنِّي لِسَانٗا﴾ في القصص 34.

2. وفي مقابله يأتي اللغو فراغًا من المعنى يُعرَض عنه، فهو نقيضُ البيان لا نقيضُ النطق: ﴿هُمۡ عَنِ ٱللَّغۡوِ مُعۡرِضُونَ﴾ في المؤمنون 3، و﴿وَإِذَا مَرُّواْ بِٱللَّغۡوِ مَرُّواْ كِرَامٗا﴾ في الفرقان 72.

3. ولأنّ اللغو فراغٌ بيانيّ صار وصفًا منفيًّا عن دار الجزاء في كلّ مواضعه: ﴿لَّا يَسۡمَعُونَ فِيهَا لَغۡوًا إِلَّا سَلَٰمٗاۖ﴾ في مريم 62، ﴿لَّا لَغۡوٞ فِيهَا وَلَا تَأۡثِيمٞ﴾ في الطور 23، ﴿لَّا تَسۡمَعُ فِيهَا لَٰغِيَةٗ﴾ في الغاشية 11.

4. والموضع الجامع للوجهين فصّلت 26: ﴿لَا تَسۡمَعُواْ لِهَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ وَٱلۡغَوۡاْ فِيهِ﴾ — فاللغو هنا فعلٌ مقصودٌ يُسخَّر اللسانُ (أداةُ البيان) فيه لطمسِ القول المُبين، فينقلب على غايته.

5. ويتأكّد الفرق في اليمين: ﴿لَّا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغۡوِ فِيٓ أَيۡمَٰنِكُمۡ﴾ في البقرة 225، فلغوُ اليمين قولٌ لم يَعقِد عليه القلبُ معنًى؛ بينما إفسادُ اللسان حين يُحمَّل معنًى كاذبًا يُؤاخَذ: ﴿يَلۡوُۥنَ أَلۡسِنَتَهُم بِٱلۡكِتَٰبِ﴾ في آل عمران 78. فاللسان يُحاسَب حين يُبيِّن باطلًا، واللغوُ يُتجاوَز حين يخلو من القصد.

بُعدُ القَولِ ليسَ واحدًا: اللسانُ واحدٌ، يجري عليهِ بَيانٌ يَنعَقِد ولَغوٌ يَسقُط. ويظهر هذا بمقابلة لسن بلغو:

1. لسن يسمّي الواسطةَ التي يجري عليها القول، ولغو يسمّي صِنفًا منه ساقطَ الاعتبار؛ واللسانُ يحمِل الصِّنفَين، فهو محلُّ البيان واللغو معًا.

2. حيث وُصِف اللسانُ وصفًا رفيعًا أُضيف إلى الصدق: ﴿وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ لِسَانَ صِدۡقٍ عَلِيّٗا﴾ (مريم 50)، ﴿وَٱجۡعَل لِّي لِسَانَ صِدۡقٖ فِي ٱلۡأٓخِرِينَ﴾ (الشعراء 84). فاللسانُ يُضاف إلى بُعدِه الأرفع، فيما لا يُضاف لغو، بل يُطرَح: ﴿وَٱلَّذِينَ هُمۡ عَنِ ٱللَّغۡوِ مُعۡرِضُونَ﴾ (المؤمنون 3).

3. اللسانُ غايتُه البيانُ المفهوم: ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ﴾ (إبراهيم 4)، واللغوُ فعلٌ يُقصَد به طمسُ البيان: ﴿وَٱلۡغَوۡاْ فِيهِ لَعَلَّكُمۡ تَغۡلِبُونَ﴾ (فصّلت 26).

4. اللسانُ حين ينحرف يُوصَف بما يصدُر عنه: ﴿وَتَصِفُ أَلۡسِنَتُهُمُ ٱلۡكَذِبَ﴾ (النحل 62)، ﴿يَقُولُونَ بِأَلۡسِنَتِهِم مَّا لَيۡسَ فِي قُلُوبِهِمۡۚ﴾ (الفتح 11)؛ فاللسانُ يقبل الصدقَ والكذب، واللغو لا يُعتبَر.

5. اللافتةُ الحاسمة: دارُ النعيم تُوصَف بنفي اللغو لا بنفي اللسان: ﴿لَا يَسۡمَعُونَ فِيهَا لَغۡوٗا وَلَا تَأۡثِيمًا﴾ (الواقعة 25)، ﴿لَّا تَسۡمَعُ فِيهَا لَٰغِيَةٗ﴾ (الغاشية 11)، والبيانُ باقٍ ﴿لَّا يَسۡمَعُونَ فِيهَا لَغۡوًا إِلَّا سَلَٰمٗاۖ﴾ (مريم 62)؛ فالمرفوعُ ساقطُ القول وحده، فاللغو بُعدٌ نوعيّ داخل ما يحمله اللسان لا بديلٌ عنه

6. التقابلُ بنيويّ: لسن وعاءٌ يُنسَب إلى صاحبه ويُحمَد بصدقه، ولغو محمولٌ يُدفَع بالإعراضِ والمرورِ ﴿وَإِذَا مَرُّواْ بِٱللَّغۡوِ مَرُّواْ كِرَامٗا﴾ (الفرقان 72)؛ فلا يجتمعان في لسانٍ كريم