جَذر كلم في القُرءان الكَريم — 75 موضعًا

التضعيف في «كَلَّمَ» يَنقل الفعل إلى التَعدية المباشرة على مُخاطَبٍ بِعَينه يَتلقَّى الكَلام، فلا يَكاد يَرد إلَّا ومَفعوله الإنسانيّ مَذكور: ٱلنَّاسَ (سورة آل عِمران ٤١، ٤٦؛ سورة المَائدة ١١٠؛ سورة مَريَم ١٠)، أَو ضَمير يَعود على القَوم (سورة البَقَرَة ١١٨، ١٧٤؛ سورة آل عِمران ٧٧؛ سورة الأعرَاف ١٤٨؛ سورة النَّمل ٨٢)، أَو على بَشَر (سورة الشُّورى ٥١). وأَخصّ مَواضعه ثَلاثة قَوانين بِنيويَّة: أَوَّلًا — تَكليم الله الذي يَأتي مَنفيًّا في حقّ الفاسقين ﴿وَلَا يُكَلِّمُهُمُ ٱللَّهُ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧٤؛ سورة آل عِمران ٧٧) ومُقَيَّدًا بثلاث طُرُق حصرًا ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحۡيًا أَوۡ مِن وَرَآيِٕ حِجَابٍ أَوۡ يُرۡسِلَ رَسُولٗا﴾ (سورة الشُّورى ٥١). ثانيًا — تَكليم الآية الخارقة: زَكَرِيَّا مَنُع من تَكليم النَّاس ثَلاثة أَيَّام ﴿أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَٰثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمۡزٗاۗ﴾ (سورة آل عِمران ٤١)، وتَكرَّر مَنعه في سورة مَريَم ﴿ثَلَٰثَ لَيَالٖ سَوِيّٗا﴾ (سورة مَريَم ١٠)، وعِيسى كَلَّم النَّاس في المَهد وكَهلًا (سورة آل عِمران ٤٦؛ سورة المَائدة ١١٠)، والدَّابَّة تُكَلِّم النَّاس ﴿تُكَلِّمُهُمۡ أَنَّ ٱلنَّاسَ كَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا لَا يُوقِنُونَ﴾ (سورة النَّمل ٨٢)، والأيدي تُكَلِّم ربَّها يَوم القيامة ﴿وَتُكَلِّمُنَآ أَيۡدِيهِمۡ﴾ (يٰس ٦٥). ثالثًا — تَكليم العِجل المَنفيّ، إذ جُعِل نَفي قُدرته على التَكليم دَليلًا على بُطلان أُلوهيَّته ﴿أَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّهُۥ لَا يُكَلِّمُهُمۡ وَلَا يَهۡدِيهِمۡ سَبِيلًاۘ﴾ (سورة الأعرَاف ١٤٨). والمَلحوظ أَنَّ التفعيل هنا يَستلزم في كلّ مَواضعه فاعِلًا مُتَكَلِّمًا ومَخاطَبًا، ولا يَنفكّ عن إِفهام مَقصود. ويأتي ماضيًا في تَكليم الله رُسُلَه ﴿مِّنۡهُم مَّن كَلَّمَ ٱللَّهُۖ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٥٣) ﴿وَكَلَّمَهُۥ رَبُّهُۥ﴾ (سورة الأعرَاف ١٤٣)، وفي حِوار المَلِك ويوسُف ﴿فَلَمَّا كَلَّمَهُۥ﴾ (سورة يُوسُف ٥٤)، وفي تَكليم المَوتى المَفروض لو وَقَع ﴿وَكَلَّمَهُمُ ٱلۡمَوۡتَىٰ﴾ (سورة الأنعَام ١١١) ﴿أَوۡ كُلِّمَ بِهِ ٱلۡمَوۡتَىٰۗ﴾ (سورة الرَّعد ٣١).

ولم يَرِد في الجذر فِعل ثُلاثيّ مُجَرَّد بِبِناء «كَلَمَ»؛ فالمضارع المنصوب ﴿أُكَلِّمَ﴾ في سورة مَريَم ٢٦ من التفعيل، ومصدره المُؤكِّد ﴿تَكۡلِيمٗا﴾ في سورة النِّسَاء ١٦٤ من الأسماء. وقد جَمَع القرءان في سورة النِّسَاء ١٦٤ بين الفِعل والمصدر ﴿وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكۡلِيمٗا﴾، وهذا الجَمع بَين الفعل ومصدره يَرفع كلَّ احتمالٍ مَجازيّ في التَكليم، ويُثبِت أَنَّ التكليم وَقَع حَقيقةً لا اشتراكَ فيها بَين موسى وبَين سائر الرُّسُل. والمَوضع الثاني ﴿فَلَنۡ أُكَلِّمَ ٱلۡيَوۡمَ إِنسِيّٗا﴾ (سورة مَريَم ٢٦) جاء على لِسان مَريَم بِنذرها للرَّحمَن صَومًا عن الكَلام؛ فالتَكليم هنا مَنفيّ بالنَذر، والمُخاطَب فيه «إنسيّ» — وهذا يُفرِّق ضِمنًا بين تَكليم الإنسيّ المَنذور تَركه، وبَين التَكليم الذي أَجراه الله على لِسان وَليدها في المَهد كما في ﴿وَيُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِي ٱلۡمَهۡدِ﴾ (آل عمران ٤٦).

صيغة التفعُّل في «تَكَلَّمَ» تَنقل الفعل إلى ذات المُتَكَلِّم بوصفه مالكًا لمَلَكة النُّطق، فلا تَستلزم مَفعولًا يَتلَقَّى الخِطاب بِعَينه كما في التفعيل. وقد جاءت في القرءان أَربَع مَرَّات فَقَط، وكُلُّها في سياق قُيود على هذا المِلك: قَيد أَدبيّ بَشَريّ ﴿مَّا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَٰذَا سُبۡحَٰنَكَ هَٰذَا بُهۡتَٰنٌ عَظِيمٞ﴾ (سورة النور ١٦) — الفاعل قادر على النُّطق لكن مَنع نفسه أَدبًا؛ وقَيد كَونيّ مَنفيّ على المُنَزَّل المَزعوم ﴿أَمۡ أَنزَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٗا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُواْ بِهِۦ يُشۡرِكُونَ﴾ (سورة الرُّوم ٣٥) — وهنا اخْتيرَ التفعُّل لأَنَّ السُّلطان لو كان مَوجودًا لكان يَتكلَّم بنفسه؛ وقَيد إذن إلَهيّ يَوم القيامة ﴿لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنۡ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحۡمَٰنُ وَقَالَ صَوَابٗا﴾ (سورة النَّبَإ ٣٨) و﴿لَا تَكَلَّمُ نَفۡسٌ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ﴾ (سورة هُود ١٠٥). والفَرق الحاسم مع التفعيل: في يَوم القيامة جاء البابان في سياقَين مُتَقابلَين — ﴿لَا تَكَلَّمُ نَفۡسٌ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ﴾ (سورة هُود ١٠٥) ـو﴿لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنۡ أَذِنَ لَهُ﴾ (سورة النَّبَإ ٣٨) للتفعُّل الذي يُبرز قُدرة النُّطق المَكفوفة بالإذن، بَينما ﴿وَلَا يُكَلِّمُهُمُ ٱللَّهُ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧٤) للتفعيل الذي يَنفي تَوَجُّه خِطاب الربّ إليهم. الأَوَّل قَيدٌ على نُطق العَبد، والثاني نَفيٌ لِخِطاب الربّ.

الحَقل الاسميّ في الجذر يُمثِّل المَنطوق نفسه بوصفه مَوجودًا قائمًا، لا فِعلَ التَكَلُّم. ويَنقسم في القرءان إلى أَربعة مَلامح بِنيويَّة: أَوَّلًا — «الكَلام» مَصدرٌ ثُلاثيّ يَخصّ ما يَصدر عن الله بوصفه نُطقًا مَسموعًا، ولا يَرد إلَّا مُضافًا إلى الله ﴿حَتَّىٰ يَسۡمَعَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ﴾ (سورة التوبَة ٦)، ﴿يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُواْ كَلَٰمَ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة الفَتح ١٥)، وكذلك ﴿وَبِكَلَٰمِي﴾ (سورة الأعرَاف ١٤٤) خِطابًا لموسى. ثانيًا — «الكَلِمة» المُفردة دالَّة على قَولٍ تامّ مُحَدَّد: إمَّا قَول الكُفر ﴿وَلَقَدۡ قَالُواْ كَلِمَةَ ٱلۡكُفۡرِ﴾ (سورة التوبَة ٧٤)، أَو كَلِمة التَقوى ﴿وَأَلۡزَمَهُمۡ كَلِمَةَ ٱلتَّقۡوَىٰ﴾ (سورة الفَتح ٢٦)، أَو كَلِمة الله العُليا ﴿وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلۡعُلۡيَاۗ﴾ (سورة التوبَة ٤٠)، أَو الكَلِمة السابقة من الربّ التي تُمهِل القَضاء ﴿وَلَوۡلَا كَلِمَةٞ سَبَقَتۡ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيۡنَهُمۡ﴾ (سورة يُونس ١٩؛ سورة هُود ١١٠؛ سورة طه ١٢٩؛ سورة الشُّورى ١٤)، أَو الكَلِمة التي تَمَّت ﴿وَتَمَّتۡ كَلِمَةُ رَبِّكَ﴾ (سورة هُود ١١٩)، أَو الكَلِمة الإيجاديَّة في خَلق المَسيح ﴿بِكَلِمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ﴾ (سورة آل عِمران ٣٩، ٤٥) ﴿وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلۡقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرۡيَمَ﴾ (سورة النِّسَاء ١٧١). ثالثًا — «الكَلِم» جَمعٌ يَخصّ المَنطوق المَوضوع في مَوضِعه، ولم يَرد إلَّا مَفعولًا للتَحريف ﴿يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٦؛ سورة المَائدة ١٣، ٤١). رابِعًا — «الكَلِمات» جَمعُ تَكثيرٍ يَدلّ على ما لا يَنفَد من قَول الربّ ﴿لَّوۡ كَانَ ٱلۡبَحۡرُ مِدَادٗا لِّكَلِمَٰتِ رَبِّي لَنَفِدَ ٱلۡبَحۡرُ قَبۡلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَٰتُ رَبِّي﴾ (سورة الكَهف ١٠٩) ﴿مَّا نَفِدَتۡ كَلِمَٰتُ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة لُقمَان ٢٧)، وما لا يُبَدَّل ﴿لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَٰتِهِۦ﴾ (سورة الكَهف ٢٧؛ سورة الأنعَام ١١٥)، وما يَتلقَّاه آدم ﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَٰتٖ﴾ (سورة البَقَرَة ٣٧)، ويُبتَلى به إبراهيم ﴿وَإِذِ ٱبۡتَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٖ﴾ (سورة البَقَرَة ١٢٤). فالحَقل الاسميّ — ما خلا مصدر التفعيل اللاحق — يَدور حَول قَولٍ مَنسوب إلى الله أَو إلى مَن قال كُفرًا أَو إيمانًا، لا على مَلَكة النُّطق ولا على فعل الخِطاب.

ومنه مصدر التفعيل ﴿تَكۡلِيمٗا﴾ في مَوضعه الوَحيد ﴿وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكۡلِيمٗا﴾ (سورة النِّسَاء ١٦٤): مَفعولٌ مُطلَق يُؤكِّد الفِعل، وهو المَوضع الوَحيد الذي يُتبَع فيه فِعلُ التَكليم بمصدره.