جَذر كسب في القُرءان الكَريم — 67 مَوضعًا

تجمع البقرة 286 بين كسب واكتسب في ميزان النفس: لها وعليها؛ فالخير يثبت بالمجرد، والشر يبرز فيه التكلف بصيغة الافتعال.

تكشف البقرة 267 أن الكسب ليس شرا لازما؛ فقد يكون طيبا ينفق منه في ﴿أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا كَسَبۡتُمۡ﴾.

ينسب الكسب إلى أعضاء بعينها: إلى القلوب في البقرة ﴿بِمَا كَسَبَتۡ قُلُوبُكُمۡ﴾، وإلى الأيدي في الشورى والروم؛ فالحصيلة تثبت من حيث صدر الفعل.

في المسد 2 يذكر الكسب إلى جانب المال: ﴿مَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُ مَالُهُۥ وَمَا كَسَبَ﴾؛ فيتقابل الكسب الدنيوي مع عجزه التام يوم الجزاء، وهو نظير ما تكرر في الحجر والزمر والجاثية من أن ما كسبوا لا يغني عنهم شيئا.

١) يجتمع الجذران كسب ويدي في خمسة مواضع فقط من القرآن كلّه: ﴿فَوَيۡلٞ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتۡ أَيۡدِيهِمۡ وَوَيۡلٞ لَّهُم مِّمَّا يَكۡسِبُونَ﴾ (البقرة ٧٩)، و﴿فَٱقۡطَعُوٓاْ أَيۡدِيَهُمَا جَزَآءَۢ بِمَا كَسَبَا﴾ (المائدة ٣٨)، و﴿بِمَا كَسَبَتۡ أَيۡدِي ٱلنَّاسِ﴾ (الروم ٤١)، و﴿وَتُكَلِّمُنَآ أَيۡدِيهِمۡ وَتَشۡهَدُ أَرۡجُلُهُم بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ﴾ (يس ٦٥)، و﴿فَبِمَا كَسَبَتۡ أَيۡدِيكُمۡ﴾ (الشورى ٣٠).

٢) في موضعين من هذه الخمسة تكون اليد هي فاعل الكسب صريحًا: ﴿كَسَبَتۡ أَيۡدِي ٱلنَّاسِ﴾ (الروم ٤١) و﴿كَسَبَتۡ أَيۡدِيكُمۡ﴾ (الشورى ٣٠) — وكلاهما في سياق ما يصيب الناس من فساد أو مصيبة، فاليد فيهما مصدر العمل المباشر الذي رجعت تبعته.

٣) ولا يُسنَد الكسب في القرآن كلّه إلى عضوٍ مسمّى إلّا اثنين: القلب واليد؛ القلب في ﴿وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتۡ قُلُوبُكُمۡ﴾ (البقرة ٢٢٥)، واليد في الروم ٤١ والشورى ٣٠. فهما المنفذان المسمّيان للكسب: مكسب باطن (القلب) ومكسب ظاهر (اليد)، وما عداهما فاعلُه النفس جملةً ﴿كُلُّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡ رَهِينَةٌ﴾ (المدثر ٣٨).

٤) حين يجتمع الجذران في الموضع الواحد ينفصل دوراهما نحويًّا: اليد تباشر الفعل (تكتب، تُقطَع، تتكلّم شاهدةً)، والكسب يصف الحصيلة الراجعة؛ ففي البقرة ٧٩ ﴿كَتَبَتۡ أَيۡدِيهِمۡ﴾ فعلٌ مباشر يقابله ﴿مِّمَّا يَكۡسِبُونَ﴾ حصيلةً، وفي يس ٦٥ تتكلّم الأيدي شاهدةً ﴿بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ﴾.

٥) واليد لفظٌ يمتدّ مداه إلى الفعل الإلهيّ: ﴿تَبَٰرَكَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ ٱلۡمُلۡكُ﴾ (الملك ١)، ﴿لِمَا خَلَقۡتُ بِيَدَيَّۖ﴾ (ص ٧٥)، ﴿بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ﴾ (المائدة ٦٤)؛ أمّا الكسب فلا يُسنَد إلى الله في موضع واحد من مواضعه الستّين، بل فاعلُه أبدًا مخلوقٌ تثبت له حصيلته أو تثبت عليه.

محور الجزاء العادل ونفي الظلم في جذر الكسب، بزاوية مستقلّة عن اليد: ١) يَرِد الكسب بوصفه الحصيلة الراجعة إلى صاحبها، فيُبنى عليه ميزان الجزاء يوم الحساب. وتثبت في النصّ صيغة قالبيّة تجمع توفية كلّ نفس ما كسبت مع نفي الظلم عنها صراحةً، في أربعة مواضع: ﴿ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾ (البقرة ٢٨١)، و﴿وَوُفِّيَتۡ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾ (آل عمران ٢٥)، و﴿ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾ (آل عمران ١٦١)، و﴿وَلِتُجۡزَىٰ كُلُّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾ (الجاثية ٢٢). ٢) ويأتي نفي الظلم بصيغة أخرى مقترنًا بالكسب في ﴿تُجۡزَىٰ كُلُّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡۚ لَا ظُلۡمَ ٱلۡيَوۡمَۚ﴾ (غافر ١٧). فالحصيلة التي رجعت إلى النفس هي بعينها مناط الجزاء الذي يُنفى عنه الظلم، إذ لا تُحاسَب نفس إلّا على ما كسبت. ٣) ويتقابل مع هذا الطرف طرفُ الظالمين الفاعلين، حيث يُساق كسبهم سياق العقوبة لا سياق التبرئة: ﴿وَكَذَٰلِكَ نُوَلِّي بَعۡضَ ٱلظَّٰلِمِينَ بَعۡضَۢا بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ﴾ (الأنعام ١٢٩)، و﴿تَرَى ٱلظَّٰلِمِينَ مُشۡفِقِينَ مِمَّا كَسَبُواْ﴾ (الشورى ٢٢)، و﴿وَقِيلَ لِلظَّٰلِمِينَ ذُوقُواْ مَا كُنتُمۡ تَكۡسِبُونَ﴾ (الزمر ٢٤)، و﴿وَٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡ هَٰٓؤُلَآءِ سَيُصِيبُهُمۡ سَيِّـَٔاتُ مَا كَسَبُواْ﴾ (الزمر ٥١). ٤) فيلتقي محورا الجذر: نفي الظلم عن كلّ نفس في توفية ما كسبت، وإثبات أنّ ما يصيب الظالمين إنّما هو من كسبهم؛ فالجزاء في الحالين منسوب إلى الكسب لا إلى ظلمٍ في الحساب. ٥) ويرتدّ هذا إلى أصل الجذر الذي تستقرّ فيه الحصيلة في النفس لها أو عليها: ﴿لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَعَلَيۡهَا مَا ٱكۡتَسَبَتۡۗ﴾ (البقرة ٢٨٦)، وقد يكون المكسوب طيّبًا: ﴿أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا كَسَبۡتُمۡ﴾ (البقرة ٢٦٧)، أو سيّئةً محيطة: ﴿مَن كَسَبَ سَيِّئَةٗ﴾ (البقرة ٨١)؛ ففي الأحوال كلّها يبقى الكسب رصيدًا محسوبًا على صاحبه، يُجزى به بلا ظلم.