جَذر كسب في القُرءان الكَريم — 67 موضعًا

تجمع سورة البَقَرَة ٢٨٦ بين كسب واكتسب في ميزان النفس: لها وعليها. فالخير يثبت بالمجرد، والشر يبرز فيه التكلف بصيغة الافتعال.

تكشف سورة البَقَرَة ٢٦٧ أن الكسب ليس شرا لازما؛ فقد يكون طيبا ينفق منه في ﴿أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا كَسَبۡتُمۡ﴾.

ينسب الكسب إلى أعضاء بعينها. فهو إلى القلوب في البقرة: ﴿بِمَا كَسَبَتۡ قُلُوبُكُمۡۗ﴾. وهو إلى الأيدي في الشورى والروم؛ فالحصيلة تثبت من حيث صدر الفعل.

في سورة المَسَد ٢ يذكر الكسب إلى جانب المال: ﴿مَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُ مَالُهُۥ وَمَا كَسَبَ﴾. فيتقابل الكسب الدنيوي مع عجزه التام يوم الجزاء. وهذا نظير ما تكرر في الحجر والزمر والجاثية من أن ما كسبوا لا يغني عنهم شيئا.

يجتمع كسب ويدي في خمسة مواضع من القرءان.

• ﴿فَوَيۡلٞ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتۡ أَيۡدِيهِمۡ وَوَيۡلٞ لَّهُم مِّمَّا يَكۡسِبُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٧٩).
• ﴿فَٱقۡطَعُوٓاْ أَيۡدِيَهُمَا جَزَآءَۢ بِمَا كَسَبَا﴾ (سورة المَائدة ٣٨).
• ﴿بِمَا كَسَبَتۡ أَيۡدِي ٱلنَّاسِ﴾ (سورة الرُّوم ٤١).
• ﴿وَتُكَلِّمُنَآ أَيۡدِيهِمۡ وَتَشۡهَدُ أَرۡجُلُهُم بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ﴾ (سورة يسٓ ٦٥).
• ﴿فَبِمَا كَسَبَتۡ أَيۡدِيكُمۡ﴾ (الشورى ٣٠).

في موضعين تكون اليد فاعل الكسب صريحًا: ﴿كَسَبَتۡ أَيۡدِي ٱلنَّاسِ﴾ (سورة الرُّوم ٤١)، و﴿كَسَبَتۡ أَيۡدِيكُمۡ﴾ (الشورى ٣٠). وكلاهما في سياق ما يصيب الناس من فساد أو مصيبة. فاليد فيهما مصدر العمل المباشر الذي رجعت تبعته.

ولا يُسنَد الكسب إلى عضو مسمّى إلّا القلب واليد. القلب في ﴿وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتۡ قُلُوبُكُمۡۗ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٢٥). واليد في سورة الرُّوم ٤١ والشورى ٣٠.

فهذان منفذان مسمّيان للكسب: مكسب باطن للقلب، ومكسب ظاهر لليد. وما عداهما فاعله النفس جملةً: ﴿كُلُّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡ رَهِينَةٌ﴾ (سورة المُدثر ٣٨).

حين يجتمع اللفظان في موضع واحد ينفصل دورهما. اليد تباشر الفعل، والكسب يصف الحصيلة الراجعة.

في سورة البَقَرَة ٧٩، ﴿كَتَبَتۡ أَيۡدِيهِمۡ﴾ فعل مباشر. ويقابله ﴿مِّمَّا يَكۡسِبُونَ﴾ حصيلةً. وفي سورة يسٓ ٦٥ تتكلّم الأيدي شاهدةً: ﴿بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ﴾.

واليد لفظ يمتد إلى الفعل الإلهيّ: ﴿تَبَٰرَكَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ ٱلۡمُلۡكُ﴾ (سورة المُلك ١)، و﴿لِمَا خَلَقۡتُ بِيَدَيَّۖ﴾ (ص ٧٥)، و﴿بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ﴾ (سورة المَائدة ٦٤). أمّا الكسب فلا يُسنَد إلى الله في موضع من مواضعه الستّين، بل فاعله مخلوق تثبت له حصيلته أو تثبت عليه.

يرد الكسب بوصفه الحصيلة الراجعة إلى صاحبها. لذلك يبنى عليه ميزان الجزاء يوم الحساب.

وتجمع أربعة مواضع بين توفية النفس ما كسبت ونفي الظلم عنها.

• ﴿ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٨١).
• ﴿وَوُفِّيَتۡ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾ (سورة آل عِمران ٢٥).
• ﴿ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾ (سورة آل عِمران ١٦١).
• ﴿وَلِتُجۡزَىٰ كُلُّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾ (سورة الجاثِية ٢٢).

ويأتي نفي الظلم بصيغة أخرى مع الكسب في ﴿تُجۡزَىٰ كُلُّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡۚ لَا ظُلۡمَ ٱلۡيَوۡمَۚ﴾ (سورة غَافِر ١٧). فالحصيلة الراجعة إلى النفس هي مناط الجزاء الذي ينفى عنه الظلم.

ويساق كسب الظالمين في سياق العقوبة.

• ﴿وَكَذَٰلِكَ نُوَلِّي بَعۡضَ ٱلظَّٰلِمِينَ بَعۡضَۢا بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١٢٩).
• ﴿تَرَى ٱلظَّٰلِمِينَ مُشۡفِقِينَ مِمَّا كَسَبُواْ﴾ (الشورى ٢٢).
• ﴿وَقِيلَ لِلظَّٰلِمِينَ ذُوقُواْ مَا كُنتُمۡ تَكۡسِبُونَ﴾ (سورة الزُّمَر ٢٤).
• ﴿وَٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡ هَٰٓؤُلَآءِ سَيُصِيبُهُمۡ سَيِّـَٔاتُ مَا كَسَبُواْ﴾ (سورة الزُّمَر ٥١).

فيلتقي المحوران: نفي الظلم عن كل نفس في توفية ما كسبت، وبيان أن ما يصيب الظالمين من كسبهم. فالجزاء في الحالين منسوب إلى الكسب، لا إلى ظلم في الحساب.

ويرتد ذلك إلى ما يثبت للنفس أو عليها: ﴿لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَعَلَيۡهَا مَا ٱكۡتَسَبَتۡۗ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٨٦). وقد يكون المكسوب طيبا: ﴿أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا كَسَبۡتُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٦٧). وقد يكون سيّئةً محيطة: ﴿مَن كَسَبَ سَيِّئَةٗ﴾ (سورة البَقَرَة ٨١). ففي الأحوال كلها يبقى الكسب رصيدًا محسوبًا على صاحبه، يجزى به بلا ظلم.