جَذر قنت في القُرءان الكَريم — 13 موضعًا

يغلب على الجذر الوصف الاسمي؛ فالأسماء والصفات تعرض القنوت حالًا ثابتة، لا مجرّد حدوث فعل. وتنفرد الأحزاب بجمع المذكّر والمؤنّث في آية واحدة، وفيها وقوعان للجذر. كما يكرّر موضعا البقرة والروم تركيب ﴿كُلّٞ لَّهُۥ قَٰنِتُونَ﴾، فيربطان القنوت بعموم الخضوع لله.

ولا يُجعل الله فاعلًا للقنوت في هذا العرض؛ فالشواهد تجعله جهة القنوت، كما في ﴿قَانِتٗا لِّلَّهِ﴾ و﴿كُلّٞ لَّهُۥ قَٰنِتُونَ﴾. ولا يُثبت هنا توزيعٌ عدديّ للفاعلين أو المحاور؛ لأن تسمية الوحدة المعدودة، وتعريف المحور، وبيان مواضع التداخل، لم تُعرض أدلّتها في هذا المدخل.

يفترق قنت عن صدق في محور الوصف نفسه: قنت حالُ خضوعٍ ثابتٍ ودوامٍ على الطاعة، فلا يظهر في الشواهد إلا اسمَ فاعلٍ أو فعلًا يطلب هذه الحال: ﴿قَٰنِتُونَ﴾ ﴿قَٰنِتَٰتٌ﴾ ﴿ٱقۡنُتِي﴾ ﴿يَقۡنُتۡ﴾. أمّا صدق فيعرض تطابق الباطن والظاهر، ويتفرّع فعلًا واسمًا ووصفًا ومبالغةً: ﴿وَصَدَّقَ﴾ و﴿بِٱلصِّدۡقِ﴾ و﴿وَٱلصَّٰدِقِينَ﴾ و﴿صِدِّيقٗا﴾. فالأول حالٌ مستقرة، والثاني تتّسع صيغه للفعل والمصدر معًا.

وتجمعهما آيات في نسق واحد. في سورة الأحزَاب ٣٥ يتقدّم القنوت على الصدق: ﴿وَٱلۡقَٰنِتِينَ وَٱلۡقَٰنِتَٰتِ وَٱلصَّٰدِقِينَ وَٱلصَّٰدِقَٰتِ﴾. فيُذكر دوام الانقياد أولًا، ثم مطابقة القول للعمل. وفي سورة آل عِمران ١٧ ﴿وَٱلصَّٰدِقِينَ وَٱلۡقَٰنِتِينَ﴾ يقترن الوصفان في صفّ المتّقين، من غير أن يجعل ترتيب اللفظ حكمًا لازمًا خارج الآية.

ويظهر فرق السعة في موضع الخضوع الكونيّ: قنت وحده يصف عموم الخلق في ﴿كُلّٞ لَّهُۥ قَٰنِتُونَ﴾، في سورة البَقَرَة ١١٦ وسورة الرُّوم ٢٦. أمّا الصدق فتدلّ شواهده هنا على وصفٍ يتصل بالإنسان في قوله وفعله. وفي المقابل وُصف إبراهيم ومريم بالقنوت مفردًا في سورة النَّحل ١٢٠ ﴿كَانَ أُمَّةٗ قَانِتٗا لِّلَّهِ﴾ وآل عمران ٤٣ ﴿يَٰمَرۡيَمُ ٱقۡنُتِي لِرَبِّكِ﴾. فإذا اجتمع الوصفان لمريم في سورة التَّحرِيم ١٢ تقدّم الفعل ﴿وَصَدَّقَتۡ بِكَلِمَٰتِ رَبِّهَا﴾ ثم خُتم بالحال ﴿وَكَانَتۡ مِنَ ٱلۡقَٰنِتِينَ﴾. فالقنوت وصفٌ ملازم في هذه الشواهد، والصدق أوسع في تنوّع الصيغ والمحلّ.

١) تتوزّع شواهد قنت بين أوصاف مثل ﴿قَٰنِتُونَ﴾ و﴿قَٰنِتِينَ﴾ و﴿قَٰنِتَٰتٌ﴾ و﴿قَانِتٗا﴾، وبين فعلين في ﴿ٱقۡنُتِي لِرَبِّكِ﴾ سورة آل عِمران ٤٣ و﴿وَمَن يَقۡنُتۡ مِنكُنَّ﴾ سورة الأحزَاب ٣١. وهذا التنوع يعرض القنوت حالًا موصوفة، ويعرضه كذلك أمرًا أو اختيارًا منسوبًا إلى الإنسان.

٢) يجتمع قنت وعمل في قوله: ﴿وَمَن يَقۡنُتۡ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتَعۡمَلۡ صَٰلِحٗا﴾ سورة الأحزَاب ٣١. وفيه يفترق البناء: القنوت يتعلّق بالله ورسوله، والعمل يوصف بالصلاح.

٣) في سورة الأحزَاب ٣١ يتقدّم القنوت على العمل في نظم الآية: انقياد لله ورسوله، ثم عمل صالح. فيدلّ السياق على اقترانهما، من غير تحويل هذا الترتيب إلى قاعدة مجرّدة لكلّ موضع.

٤) يرد القنوت مع عموم الخلق في ﴿كُلّٞ لَّهُۥ قَٰنِتُونَ﴾، ومع الفرد في ﴿قَانِتٗا لِّلَّهِ﴾، ومع القيام في ﴿وَقُومُواْ لِلَّهِ قَٰنِتِينَ﴾، ومع الليل في ﴿قَٰنِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيۡلِ﴾. فتتسع الشواهد للكلّ والفرد، وللقيام والليل، تحت جهة القنوت لله.

٥) لا تصف الشواهد المعروضة القنوت بصلاح أو فساد، بينما يقيّد العمل في سورة الأحزَاب ٣١ بقوله ﴿صَٰلِحٗا﴾. وهذا فرقٌ في العبارة القرءانيّة داخل الموضع الجامع بينهما، لا حكمٌ زائد على ما تعرضه الشواهد.