جَذر قنت في القُرءان الكَريم — 13 مَوضعًا

يغلب على الجذر الوصف الاسمي؛ فالأسماء والصفات أكثر من الأفعال، مما يدل على ثبات الحال لا مجرد حدوث فعل. وتنفرد الأحزاب بجمع المذكر والمؤنث في آية واحدة، وفيها وقوعان حقيقيان. كما أن موضعي البقرة والروم يكرران تركيب ﴿كُلّٞ لَّهُۥ قَٰنِتُونَ﴾ لربط القنوت بعموم الخضوع لله.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (4). • تَوزيع مِحوَريّ: المُؤمِنون (6)، إلهيّ (4).

يفترق قنت عن صدق في محور الوصف نفسه: قنت حالُ خضوعٍ ثابتٍ ودوامٍ على الطاعة لا ينقطع، فلا يأتي إلا اسم فاعلٍ ملازم ﴿قَٰنِتُونَ﴾ ﴿قَٰنِتَٰتٌ﴾ أو فعلَ أمرٍ ومضارعٍ يطلب هذه الحال ﴿ٱقۡنُتِي﴾ ﴿يَقۡنُتۡ﴾؛ أما صدق فهو تطابق الباطن والظاهر، يتفرّع فعلًا واسمًا ووصفًا ومبالغةً: ﴿وَصَدَّقَ﴾ و﴿بِٱلصِّدۡقِ﴾ و﴿وَٱلصَّٰدِقِينَ﴾ و﴿صِدِّيقٗا﴾. فالأول ثبات حالٍ لا تتنوّع صيغته، والثاني تنوّعُ صيغٍ يتّسع للفعل والمصدر معًا.

وتجمعهما ثلاث آيات في نسقٍ واحد. في الأحزاب ٣٥ يتقدّم القنوت على الصدق: ﴿وَٱلۡقَٰنِتِينَ وَٱلۡقَٰنِتَٰتِ وَٱلصَّٰدِقِينَ وَٱلصَّٰدِقَٰتِ﴾، فيُذكر دوام الانقياد أولًا ثم مطابقة القول للعمل تاليًا، وكذلك في آل عمران ١٧ ﴿وَٱلصَّٰدِقِينَ وَٱلۡقَٰنِتِينَ﴾ يقترن الوصفان في صفّ المتّقين.

ويظهر فارق السعة في موضع الخضوع الكونيّ: قنت وحده يصف عموم الخلق ﴿كُلّٞ لَّهُۥ قَٰنِتُونَ﴾ (البقرة ١١٦، الروم ٢٦)، فلا يرد صدق في هذا العموم الكونيّ قطّ؛ إذ التطابق بين الباطن والظاهر شأن المكلَّف، أما الخضوع الثابت فيتّسع لكلّ ما في السماوات والأرض. وفي المقابل وُصف إبراهيم ومريم بالقنوت مفردًا في النحل ١٢٠ ﴿كَانَ أُمَّةٗ قَانِتٗا لِّلَّهِ﴾ وآل عمران ٤٣ ﴿يَٰمَرۡيَمُ ٱقۡنُتِي لِرَبِّكِ﴾؛ فإذا اجتمع الوصفان لمريم في التحريم ١٢ تقدّم الفعل ﴿وَصَدَّقَتۡ بِكَلِمَٰتِ رَبِّهَا﴾ ثم خُتم بالحال الثابتة ﴿وَكَانَتۡ مِنَ ٱلۡقَٰنِتِينَ﴾، فجُعل القنوت غايةً ملازمة بعد التصديق فعلًا. فالقنوت وصفٌ ثابتٌ محدودُ الصيغة، والصدق أوسع صيغةً ومحلًّا.

١) جذر قنت يقع ثلاث عشرة مرة في اثنتي عشرة آية، وغالبه وصف اسمي ثابت (قَٰنِتُونَ، قَٰنِتِينَ، قَٰنِتَٰتٌ، قَٰنِتٌ)، بينما لا يأتي فعلًا إلا مرتين: ﴿ٱقۡنُتِي لِرَبِّكِ﴾ آل عمران ٤٣، و﴿وَمَن يَقۡنُتۡ مِنكُنَّ﴾ الأحزاب ٣١. ٢) لا يجتمع قنت وعمل في آية واحدة إلا في موضع وحيد: ﴿وَمَن يَقۡنُتۡ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتَعۡمَلۡ صَٰلِحٗا﴾ الأحزاب ٣١. وفيه يَفترق البناء: القنوت حالٌ ملازمة، والعمل حدثٌ قابل للوصف بالصلاح (صَٰلِحٗا). ٣) في الأحزاب ٣١ يَتقدّم القنوت على العمل: انقياد ثابت لله ورسوله أولًا، ثم عمل صالح ثانيًا؛ فالحال إطارٌ يقوم العمل بداخله، لا عملٌ منفصل عنه. ٤) قنت يُسند إلى الخلق كله ﴿كُلّٞ لَّهُۥ قَٰنِتُونَ﴾ البقرة ١١٦ والروم ٢٦، وإلى الفرد ﴿قَانِتٗا لِّلَّهِ﴾ النحل ١٢٠، وإلى القيام ﴿وَقُومُواْ لِلَّهِ قَٰنِتِينَ﴾ البقرة ٢٣٨، وإلى الليل ﴿قَٰنِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيۡلِ﴾ الزمر ٩ — فهو خضوع دائم لا فعلٌ مخصوص؛ بخلاف عمل الذي هو حدثٌ يُكتب ويُجزى به. ٥) القنوت لا يوصف بصلاح ولا فساد في القرآن، فهو خضوع لله بطبعه؛ أما العمل فيُقيَّد بـ﴿صَٰلِحٗا﴾ لأنه قد يقع صالحًا وغير صالح، فاحتاج إلى وصفٍ يميّزه، ولم يحتجه القنوت.