جَذر قطع في القُرءان الكَريم — 36 موضعًا

1. قالب قطع الدابر يرد 4 مواضع: سورة الأنعَام ٤٥، سورة الأعرَاف ٧٢، سورة الأنفَال ٧، سورة الحِجر ٦٦؛ وكلها في إنهاء امتداد قوم أو كافرين.

2. أيدي وأرجل من خلاف 4 مواضع: سورة المَائدة ٣٣ في حد المحاربين، وسورة الأعرَاف ١٢٤ وسورة طه ٧١ وسورة الشعراء ٤٩ في تهديد فرعون للسحرة.

3. البنية العلائقية بارزة: الأسباب، البين، الأمر، الأرحام، وما أمر الله به أن يوصل؛ كلها تُظهر أن القطع ليس بدنيًا فقط.

4. قطع الليل موضعان بصيغة واحدة تقريبًا: سورة هُود ٨١ وسورة الحِجر ٦٥ في سياق السير بقطع من الليل، ومعهما سورة يُونس ٢٧ في قطع من الليل مظلمًا.

5. سورة يُوسُف ٣١ و٥٠ يضبطان الحد الأدنى للقطع: الفعل لا يلزم منه دائمًا الإبانة التامة؛ يكفي تحقق أثر الفصل في موضع من اليد.

6. النفي في سورة الوَاقِعة ٣٣ شاهد مهم: ﴿لَّا مَقۡطُوعَةٖ وَلَا مَمۡنُوعَةٖ﴾ يثبت أن من معنى القطع انقطاع دوام الشيء.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (7). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (9).

1. محور الجزاء يحكم القطعَ المتعدّي على الجسد والنسب: حيث يقع القطعُ على بدنٍ أو نسبٍ أو امتدادٍ بشريّ فهو جزاء مستحَقّ لا محايد.

2. القطع على الأيدي والأرجل خمسةُ مواضع كلّها جزاء: ﴿فَٱقۡطَعُوٓاْ أَيۡدِيَهُمَا جَزَآءَۢ بِمَا كَسَبَا﴾ (سورة المَائدة ٣٨) للسرقة، و﴿أَوۡ تُقَطَّعَ أَيۡدِيهِمۡ وَأَرۡجُلُهُم مِّنۡ خِلَٰفٍ﴾ (سورة المَائدة ٣٣) للحرابة، و﴿لَأُقَطِّعَنَّ أَيۡدِيَكُمۡ وَأَرۡجُلَكُم مِّنۡ خِلَٰفٖ﴾ (سورة الأعرَاف ١٢٤، سورة طه ٧١، سورة الشعراء ٤٩).

3. قطعُ الدابر أربعةُ مواضع كلُّها إنهاءُ امتدادِ القوم: ﴿فَقُطِعَ دَابِرُ ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْۚ﴾ (سورة الأنعَام ٤٥)، و﴿وَقَطَعۡنَا دَابِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۖ﴾ (سورة الأعرَاف ٧٢)، و﴿وَيَقۡطَعَ دَابِرَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ (سورة الأنفَال ٧).

4. وقطعُ الباطن جزاء: ﴿فَقَطَّعَ أَمۡعَآءَهُمۡ﴾ (سورة مُحمد ١٥)، و﴿ثُمَّ لَقَطَعۡنَا مِنۡهُ ٱلۡوَتِينَ﴾ (سورة الحَاقة ٤٦)؛ وقطعُ الموصول جزاؤه اللعنة: ﴿وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ﴾ (سورة الرَّعد ٢٥)، و﴿وَتُقَطِّعُوٓاْ أَرۡحَامَكُمۡ﴾ (سورة مُحمد ٢٢).

5. حدُّ المحور: لا يلازم القطعُ الجزاءَ حين يكون اسمَ جزءٍ أو فصلًا محايدًا؛ فالقِطعة من الليل نجاة: ﴿بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ﴾ (سورة هُود ٨١، سورة الحِجر ٦٥)، وقطعُ الوادي مَثوبة: ﴿وَلَا يَقۡطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمۡ﴾ (سورة التوبَة ١٢١)، والقِطَع المتجاورات آيةُ خلق (سورة الرَّعد ٤).

6. القطع الواقع على الرابطة بين طرفين هو قاسمُ القطع مع البَيْن: ﴿لَقَد تَّقَطَّعَ بَيۡنَكُمۡ﴾ (سورة الأنعَام ٩٤)، و﴿وَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡۖ﴾ (سورة الأنبيَاء ٩٣)، و﴿فَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡ﴾ (سورة المؤمنُون ٥٣)؛ فحيث ذُكر البَيْن كان القطعُ تفكُّكَ الصلة لا فصلًا بين منفصلَين

تتقاطع مادّتا الفصل والوضوح في رسمٍ واحدٍ للبين يحمل قطبين متضادّين، فينكشف موقع القطع منهما:

١. جذر «بين» يجمع قطبين: قطبَ الفاصلة (البَيْن الذي يفصل طرفين)، وقطبَ الإبانة المتّصلة (التبيين الذي يصل المعنى بالناس ويُبقيه ظاهرًا)، كما في ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ﴾ (سورة النَّحل ٤٤). والقطع لا يلتقي إلّا بالقطب الأوّل، فلا يقع البتّة على الإبانة.

٢. مفعول القطع دائمًا امتدادٌ أو اتّصالٌ قائمٌ يُنهَى: دابرُ القوم ﴿فَقُطِعَ دَابِرُ ٱلۡقَوۡمِ﴾ (سورة الأنعَام ٤٥)، والوتينُ ﴿ثُمَّ لَقَطَعۡنَا مِنۡهُ ٱلۡوَتِينَ﴾ (سورة الحَاقة ٤٦)، والموصولُ ﴿وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٧)؛ فالقطع رفعُ امتدادٍ، والبيان بسطُ اتّصالٍ، فهما على طرفي نقيضٍ في الاتّجاه.

٣. حين يلتقي القطع بالبَيْن صراحةً يكون المقطوع هو الصلةَ بين طرفين لا الإبانةَ بينهم: ﴿لَقَد تَّقَطَّعَ بَيۡنَكُمۡ﴾ (سورة الأنعَام ٩٤)، ﴿وَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡۖ﴾ (سورة الأنبيَاء ٩٣)، ﴿فَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡ زُبُرٗاۖ﴾ (سورة المؤمنُون ٥٣)؛ فالبَيْن اسمُ الرابطة المقطوعة لا فعلَ التوضيح. ومثله ﴿وَتَقَطَّعَتۡ بِهِمُ ٱلۡأَسۡبَابُ﴾ (سورة البَقَرَة ١٦٦).

٤. الفرق في الاتّجاه الزمنيّ: القطع حدثٌ يُنهي الدوام، حتّى صار نفيُه علامةَ الدوام المطلق في نعيم الجنّة ﴿لَّا مَقۡطُوعَةٖ وَلَا مَمۡنُوعَةٖ﴾ (سورة الوَاقِعة ٣٣)، بينما التبيين فعلٌ ممتدٌّ يُبقي المعنى متّصلًا بالناس؛ فأقصى ما يبلغه القطع من الاتّصال أن يُنفى عنه.

٥. حدّ الاستبدال: لا يقوم القطع مقام التبيين؛ فمفعول التبيين نشرُ ظهورٍ متّصل، ومفعول القطع رفعُ امتدادٍ قائم، ولا يقع البيانُ على دابرٍ أو وتينٍ أو سببٍ ممتدّ. فهما متمايزان مفعولًا واتّجاهًا.