جَذر قطع في القُرءان الكَريم — 36 موضعًا

١. قالب قطع الدابر يرد ٤ مواضع: سورة الأنعَام ٤٥، سورة الأعرَاف ٧٢، سورة الأنفَال ٧، سورة الحِجر ٦٦؛ وكلها في إنهاء امتداد قوم أو كافرين.

٢. أيدي وأرجل من خلاف ٤ مواضع: سورة المَائدة ٣٣ في حد المحاربين، وسورة الأعرَاف ١٢٤ وسورة طه ٧١ وسورة الشعراء ٤٩ في تهديد فرعون للسحرة.

٣. البنية العلائقية بارزة: الأسباب، البين، الأمر، الأرحام، وما أمر الله به أن يوصل؛ كلها تُظهر أن القطع ليس بدنيًا فقط.

٤. جزء الليل في موضعين بصيغة واحدة: سورة هُود ٨١ وسورة الحِجر ٦٥ في سياق السير بقطع من الليل، ومعهما سورة يُونس ٢٧ في قطع من الليل مظلمًا.

٥. سورة يُوسُف ٣١ و٥٠ يضبطان الاستدلال على مقدار القطع: النص يذكر فعل النسوة في أيديهن ولا يصرّح بإبانتها التامة، فلا تُجعل الإبانة لازمة للفظ.

٦. النفي في سورة الوَاقِعة ٣٣ شاهد مهم: ﴿لَّا مَقۡطُوعَةٖ وَلَا مَمۡنُوعَةٖ﴾ يثبت أن من معنى القطع انقطاع دوام الشيء.

• يبرز إسناد القطع إلى الله، تصريحًا أو بدلالة السياق، في سبعة مواضع: سورة آل عِمران ١٢٧، سورة الأنعَام ٤٥، سورة الأعرَاف ٧٢ و١٦٠ و١٦٨، سورة الأنفَال ٧، سورة الحَاقة ٤٦. وتختلف بين نصر واستئصال وتقسيم ووعيد مشروط. • تمتد هذه المجموعة إلى تسعة مواضع بإضافة القضاء على الدابر في سورة الحِجر ٦٦ وثياب النار في سورة الحج ١٩. وهذا جمع لأفعال وآثار منسوبة إلى الله، لا حصر لكل ورود للجذر في سياق الجزاء.

١. لا يحكم الجزاء المستحق كل قطع يقع على بدن أو امتداد بشري. وعيد فرعون في سورة الأعرَاف ١٢٤ وسورة طه ٧١ وسورة الشعراء ٤٩ صادر عنه بعد إيمان السحرة، ويكشف ردّهم سببه: ﴿وَمَا تَنقِمُ مِنَّآ إِلَّآ أَنۡ ءَامَنَّا بِـَٔايَٰتِ رَبِّنَا لَمَّا جَآءَتۡنَاۚ﴾ (سورة الأعرَاف ١٢٦). ويذكر سورة يُوسُف ٣١ و٥٠ قطع النسوة أيديهن دون جعله عقوبة مستحقة.

٢. للقطع على الأيدي والأرجل خمسة مواضع في الجزاء والوعيد، ويضاف إليها موضعا أيدي النسوة في سورة يُوسُف ٣١ و٥٠، فيكون مجموع مواضع الأيدي سبعة. الجزاء مصرح به في ﴿فَٱقۡطَعُوٓاْ أَيۡدِيَهُمَا جَزَآءَۢ بِمَا كَسَبَا﴾ (سورة المَائدة ٣٨) للسرقة، وفي ﴿أَوۡ تُقَطَّعَ أَيۡدِيهِمۡ وَأَرۡجُلُهُم مِّنۡ خِلَٰفٍ﴾ (سورة المَائدة ٣٣) للمحاربين. وفي وعيد فرعون ﴿لَأُقَطِّعَنَّ أَيۡدِيَكُمۡ وَأَرۡجُلَكُم مِّنۡ خِلَٰفٖ﴾ (سورة الأعرَاف ١٢٤، سورة الشعراء ٤٩). ويأتي في سورة طه ٧١ ﴿فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيۡدِيَكُمۡ وَأَرۡجُلَكُم مِّنۡ خِلَٰفٖ﴾؛ فالآيات الثلاث تحكي تهديده، ولا تقرّ باستحقاق المؤمنين ذلك.

٣. قطع الدابر أربعة مواضع في إنهاء امتداد القوم. جاء الخبر بوقوعه في ﴿فَقُطِعَ دَابِرُ ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْۚ﴾ (سورة الأنعَام ٤٥)، و﴿وَقَطَعۡنَا دَابِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۖ﴾ (سورة الأعرَاف ٧٢). وجاء مما يريده الله في ﴿وَيَقۡطَعَ دَابِرَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ (سورة الأنفَال ٧)، وقضاءً بما سيقع مصبحين في ﴿أَنَّ دَابِرَ هَٰٓؤُلَآءِ مَقۡطُوعٞ مُّصۡبِحِينَ﴾ (سورة الحِجر ٦٦).

٤. قطع الباطن في ﴿فَقَطَّعَ أَمۡعَآءَهُمۡ﴾ (سورة مُحمد ١٥) من وصف عذاب النار. وأما ﴿ثُمَّ لَقَطَعۡنَا مِنۡهُ ٱلۡوَتِينَ﴾ (سورة الحَاقة ٤٦) فجواب فرض التقوّل في سورة الحَاقة ٤٤، لا خبر بوقوعه. وقطع الموصول فعل مذموم جزاؤه اللعنة، كما في ﴿وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ﴾ (سورة الرَّعد ٢٥). وكذلك ﴿وَتُقَطِّعُوٓاْ أَرۡحَامَكُمۡ﴾ (سورة مُحمد ٢٢)، وتتلوه اللعنة في سورة مُحمد ٢٣؛ فالقطع هنا سبب الجزاء، وليس هو الجزاء.

٥. حدُّ المحور: لا يلازم القطعُ العقوبة، سواء أكان اسم جزء أم فعلًا. فالإسراء في جزء من الليل سياق نجاة: ﴿بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ﴾ (سورة هُود ٨١، سورة الحِجر ٦٥). واجتياز الوادي عمل تكتب به المثوبة: ﴿وَلَا يَقۡطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمۡ﴾ (سورة التوبَة ١٢١). والقِطَع المتجاورات آيةُ خلق (سورة الرَّعد ٤).

٦. القطع الواقع على الرابطة بين طرفين هو قاسمُ القطع مع البَيْن: ﴿لَقَد تَّقَطَّعَ بَيۡنَكُمۡ﴾ (سورة الأنعَام ٩٤)، و﴿وَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡۖ﴾ (سورة الأنبيَاء ٩٣)، و﴿فَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡ﴾ (سورة المؤمنُون ٥٣). ففي هذه المواضع يتفكك الارتباط أو يتفرق الأمر المشترك، لا أن القطع فصل بين شيئين لا رابطة بينهما.

تجتمع في مادة «بين» دلالة الفصل ودلالة التوضيح، ويُضبط موقع القطع منهما بحسب المتعلّق:

١. يتمايز الفصل بين الأطراف وتبيين المعنى للناس، كما في ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ﴾ (سورة النَّحل ٤٤). فالقطع في مواضع تفكك الروابط يلتقي بدلالة الفصل، ولا يؤدي وظيفة التوضيح التي يذكرها هذا الشاهد.

٢. يقع القطع على امتداد أو اتصال قائم في شواهد الدابر والوتين والموصول: دابرُ القوم ﴿فَقُطِعَ دَابِرُ ٱلۡقَوۡمِ﴾ (سورة الأنعَام ٤٥). والوتينُ ﴿ثُمَّ لَقَطَعۡنَا مِنۡهُ ٱلۡوَتِينَ﴾ (سورة الحَاقة ٤٦)، والموصولُ ﴿وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٧). ففي هذه الشواهد ينتهي اتصال أو امتداد، بخلاف إيصال المعنى بالتبيين. ولا يعمّم ذلك على الوادي؛ فاجتيازه لا يزيل اتصال أرضه.

٣. حين يلتقي القطع بالبَيْن صراحةً يكون المقطوع هو الصلةَ بين طرفين لا الإبانةَ بينهم: ﴿لَقَد تَّقَطَّعَ بَيۡنَكُمۡ﴾ (سورة الأنعَام ٩٤). ﴿وَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡۖ﴾ (سورة الأنبيَاء ٩٣)، ﴿فَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡ زُبُرٗاۖ﴾ (سورة المؤمنُون ٥٣). فالبين هنا يعيّن العلاقة أو المجال المشترك بين القوم، ولا يسمّي فعل التوضيح. ومثله ﴿وَتَقَطَّعَتۡ بِهِمُ ٱلۡأَسۡبَابُ﴾ (سورة البَقَرَة ١٦٦).

٤. الفرق في الاتّجاه الزمنيّ: انقطاع الفاكهة ينهي دوامها، حتّى صار نفيُه علامةَ الدوام المطلق في نعيم الجنّة ﴿لَّا مَقۡطُوعَةٖ وَلَا مَمۡنُوعَةٖ﴾ (سورة الوَاقِعة ٣٣). أما التبيين في سورة النَّحل ٤٤ فإظهار ما نزل للناس، ولا يحدد لفظه وحده مدة هذا الظهور. فدلالة الدوام هنا ثابتة بسياق النعيم ونفي انقطاعه.

٥. حدّ الاستبدال: لا يقوم القطع مقام التبيين في شاهد النحل، فالتبيين يتعلّق بما نزل للناس، والقطع في شواهد الدابر والوتين والأسباب يتعلّق بإنهاء اتصال أو امتداد. ولا يثبت من هذه المقابلة امتناع بيان خبر عن تلك الأشياء؛ فالفرق في العمل الذي يدل عليه الفعل.