جَذر قطر في القُرءان الكَريم — 5 مَوضعًا

كل موضع من مواضع قطر الخمسة جاء في سورة وآية مستقلة، وكل صيغة انفردت مرة واحدة. هذا الانفراد يمنع بناء المعنى على صيغة واحدة، ويجعل الجامع بين المادة والأقطار هو علامة الجذر المحكمة.

١. موضع الكهف ٩٦ هو الموضع الوحيد في القرآن الذي يجمع في صورة عمل واحدة متتابعة قطع الحديد، ثم النفخ والإصهار، ثم الصب: ﴿ءَاتُونِي زُبَرَ ٱلۡحَدِيدِۖ حَتَّىٰٓ إِذَا سَاوَىٰ بَيۡنَ ٱلصَّدَفَيۡنِ قَالَ ٱنفُخُواْۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَعَلَهُۥ نَارٗا قَالَ ءَاتُونِيٓ أُفۡرِغۡ عَلَيۡهِ قِطۡرٗا﴾. ٢. لفظ ﴿قِطۡرٗا﴾ المادة المنصبة لا يرد إلا في هذا الموضع، ويقابله الموضع الوحيد الآخر لمادة القطر سائلةً عند سليمان: ﴿وَأَسَلۡنَا لَهُۥ عَيۡنَ ٱلۡقِطۡرِ﴾ (سبإ ١٢). فالقطر في القرآن مادةٌ بلغت قابلية الصب والسيلان: تُفرَغ في الكهف، وتُسال عينُها في سبإ. ٣. فعل ﴿أُفۡرِغۡ﴾ في الكهف ٩٦ هو الموضع الوحيد الذي يقع فيه الإفراغ على شيء مادي ﴿عَلَيۡهِ﴾ أي على الحديد المُصهَر؛ بينما الصيغة الأمرية نفسها ﴿أَفۡرِغۡ عَلَيۡنَا صَبۡرٗا﴾ تقع في موضعيها الآخرين على معنوي هو الصبر: في البقرة ٢٥٠ والأعراف ١٢٦. فالإفراغ صبٌّ من علٍ: مادةٌ على حديد، أو صبرٌ على قلب. ٤. الحديد نفسه يأتي على وجهين متقابلين بنيويًّا: في الكهف ٩٦ يُجلَب ﴿زُبَرَ ٱلۡحَدِيدِ﴾ قطعًا صلبة ثم يُصهَر بالنفخ ويُصبّ عليه القطر؛ وفي داود يُلان ابتداءً بلا نار: ﴿وَأَلَنَّا لَهُ ٱلۡحَدِيدَ﴾ (سبإ ١٠). فبناء الكهف بشريٌّ متدرّج بالأداة، وإلانة داود فضلٌ مباشر. ٥. تتابع الأفعال في الكهف يرسم سلسلة الحدّ التي يدور عليها قطر: مادةٌ صلبة جامدة، ثم بلوغ حدّ الإصهار حتى يصير نارًا، ثم الصبّ النهائي للقطر، فالقطر طرف العمل وغايته التي يلتصق عندها البناء ويستوي.

يلتقي القِطر والنُّحاس في القرآن على خيط واحد: مادة منصبّة أو مرسَلة تقترن بالعذاب أو السلطان:

١) النُّحاس لا يرد إلا مرة واحدة، مادةً تُرسَل في العذاب: ﴿يُرۡسَلُ عَلَيۡكُمَا شُوَاظٞ مِّن نَّارٖ وَنُحَاسٞ فَلَا تَنتَصِرَانِ﴾ (الرحمن ٣٥).

٢) القِطر مادة تُفرَغ أو تسيل: ﴿ءَاتُونِي زُبَرَ ٱلۡحَدِيدِۖ حَتَّىٰٓ إِذَا سَاوَىٰ بَيۡنَ ٱلصَّدَفَيۡنِ قَالَ ٱنفُخُواْۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَعَلَهُۥ نَارٗا قَالَ ءَاتُونِيٓ أُفۡرِغۡ عَلَيۡهِ قِطۡرٗا﴾ (الكهف ٩٦)، ومنه ﴿وَلِسُلَيۡمَٰنَ ٱلرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهۡرٞ وَرَوَاحُهَا شَهۡرٞۖ وَأَسَلۡنَا لَهُۥ عَيۡنَ ٱلۡقِطۡرِۖ وَمِنَ ٱلۡجِنِّ مَن يَعۡمَلُ بَيۡنَ يَدَيۡهِ بِإِذۡنِ رَبِّهِۦۖ وَمَن يَزِغۡ مِنۡهُمۡ عَنۡ أَمۡرِنَا نُذِقۡهُ مِنۡ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ﴾ (سبأ ١٢). فالنحاس مرسَل في العذاب، والقطر مفرَغ في السدّ ومُسال لسليمان.

٣) قطران مادة لباس العذاب الملتصق: ﴿سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٖ وَتَغۡشَىٰ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ﴾ (إبراهيم ٥٠).

٤) لطيفة الموضع: في سورة الرحمن وحدها يجتمع طرفا الجذرين؛ تأتي ﴿أَقۡطَارِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ﴾ (الرحمن ٣٣) ثم بعد آيتين ﴿وَنُحَاسٞ﴾ (الرحمن ٣٥)، فيتجاور معنى الأقطار جهةَ النفاذ والنحاس مادةَ المنع ضمن سياق السلطان والعذاب.

٥) فالنُّحاس مفرد مرسَل، والقطران مفرد لابس، والقِطر مفرد مفرَغ أو مُسال، وأقطار جمعٌ مكانيّ؛ والجامع بلوغ الحدّ: مادة منصبّة بلغت قابلية الصبّ، أو جهة قصوى لا يُنفَذ منها إلا بسلطان.