جَذر قضي في القُرءان الكَريم — 63 مَوضعًا

1. اقتران الجذر بالأمر هو أبرز ملمح: تظهر صيغ الأمر/الأمر في مواضع مركزية مثل البقرة 117 والبقرة 210 والأنفال 42 و44، مما يجعل معنى الإنفاذ أوضح من معنى الحكم المجرد.

2. سورة يونس هي أعلى السور تركّزًا في هذا الجذر: 6 مواضع من 63، وكلها حول انتظار الفصل أو وقوعه.

3. طه 72 تجمع ثلاث صيغ في آية واحدة: فَٱقۡضِ، قَاضٍ، تَقۡضِي. هذا التجاور يبين أن فعل القضاء قد يسند إلى الإنسان، لكنه محدود بمدى سلطانه.

4. الأحزاب 37 تجمع قضاء الوطر بصيغتين في آية واحدة، فتؤكد أن القضاء لا يختص بالأحكام، بل يشمل تمام المتعلق وانقضاء الحاجة.

5. الفرق بين 27 صيغة معيارية و36 صورة مضبوطة مهم منهجيًا: الصور المضبوطة تكشف الرسم والسياق الصوتي، أما الصيغ المعيارية فهي مستوى العد الدلالي الأثبت.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (20)، الرَّبّ (12)، المَلائكة (3). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (32)، المَخلوقات (5)، الأَنبياء (3).

• «يقض» (1) ⟂ «يقضي» (4) — الياء النِهائيّة. «يَقۡضِ» (1 مَوضع وَحيد) في عَبَس 80:23 «كـَلَّا لَمَّا يَقۡضِ مَآ أَمَرَهُ» — الياء النِهائيّة مَحذوفَة رَسمًا لِأَنَّ الفِعل مَجزوم بِـ«لَمَّا» (قاعِدَة عَرَبيّة قِياسيّة في الفِعل المُعتَلّ الآخِر). «يَقۡضِي» (3 مَواضع): يونس 10:93 (ي…

يفترق الشعور عن العلم في القرآن افتراقًا بنيويًّا واضحًا في التوزيع لا في المعنى المعجمي وحده:

1) فعل الشعور يَرِد في ستٍّ وعشرين آية، وثلاثٌ وعشرون منها منفيّة؛ فهو فعل غياب الإدراك الدقيق لا إثباته: ﴿وَمَا يَخۡدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ﴾ (البَقَرَة 9)، ﴿هُمُ ٱلۡمُفۡسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشۡعُرُونَ﴾ (البَقَرَة 12). ولا يُثبَت الشعور إلّا على وجه الافتراض: ﴿إِنۡ حِسَابُهُمۡ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّيۖ لَوۡ تَشۡعُرُونَ﴾ (الشعراء 113).

2) العلم على الضدّ يُثبَت إثباتًا قاطعًا ويُسنَد إلى الله: ﴿قُل لَّا يَعۡلَمُ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ ٱلۡغَيۡبَ إِلَّا ٱللَّهُۚ﴾ (النَّمل 65). فالعلم تقريرٌ للمعرفة، والشعور التفاتٌ إلى أثرٍ قريب قد يخفى أو يأتي بَغتةً.

3) القرآن يجمع الجذرين في آية واحدة موضعًا فاصلًا: في النَّمل 65 يَلتقي نفيُ العلم بالغيب عن الخلق بنفي الشعور بوقت البعث: ﴿وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ﴾؛ فالمنفيّ عنهم علمُ الغيب جملةً وشعورُهم بميقات بعثهم خاصّةً. ويتكرّر مقطع ﴿وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ﴾ في النَّحل 21.

4) قرين الشعور الغالب هو المباغتة: ﴿فَأَخَذۡنَٰهُم بَغۡتَةٗ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ﴾ (الأعرَاف 95)، ﴿يَأۡتِيَكُمُ ٱلۡعَذَابُ بَغۡتَةٗ وَأَنتُمۡ لَا تَشۡعُرُونَ﴾ (الزُّمَر 55)، فالشعور إدراكُ ما يدهم فجأةً لا يُحاط به بالعلم المستقرّ.

5) وفي فرع الشعر يلتقي الجذران ثانيةً على التمييز لا الترادف: ﴿وَمَا عَلَّمۡنَٰهُ ٱلشِّعۡرَ وَمَا يَنۢبَغِي لَهُۥٓۚ﴾ (يسٓ 69)، فيُنفى تعليمُ نمط الشعر مع إثبات الوحي والذكر.

١) قضي يدور على الحَسم والفَصل والإنجاز التامّ لأمرٍ مُقَدَّر فيُختَم ولا يُؤجَّل؛ بينما نظر في وجهٍ بارز منه هو الإمهال والانتظار وإرجاء الأجل قبل الفصل. فالأوّل قطعٌ والثاني تأجيلٌ ممدود قبله.

٢) يجتمع الجذران في أربعة مواضع فقط، وفي كلٍّ منها يقع قضي مقابلًا للإنظار نفيًا أو تأجيلًا: ﴿لَّقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ثُمَّ لَا يُنظَرُونَ﴾ (الأنعام ٨) — حُسِم فلا إمهال بعده؛ ﴿ثُمَّ ٱقۡضُوٓاْ إِلَيَّ وَلَا تُنظِرُونِ﴾ (يونس ٧١) — افصِلوا أمري ولا تُمهلوني؛ ﴿فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن يَنتَظِرُۖ﴾ (الأحزاب ٢٣) — قسمةٌ بين مَن انقضى عهده ومَن لا يزال مُنتَظِرًا؛ و﴿هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن يَأۡتِيَهُمُ ٱللَّهُ … وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ﴾ (البقرة ٢١٠) — الانتظار يفضي إلى القضاء الخاتم.

٣) صيغة المُنظَرين تختصّ بمنح المُهلة قبل الفصل: ﴿إِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ﴾ (الأعراف ١٥) عقب ﴿فَأَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ﴾ (الحِجر ٣٦)، وتتكرّر في (الحِجر ٣٧) و(صٓ ٨٠). ونفيُها حَسمٌ معجَّل: ﴿وَمَا كَانُوٓاْ إِذٗا مُّنظَرِينَ﴾ (الحِجر ٨).

٤) القضاء يُختَم بصيغة اسم المفعول مَقضِيّ — ﴿حَتۡمٗا مَّقۡضِيّٗا﴾ (مريم ٧١) — ولا يقابلها في نظر إلا الانتظار الممدود ﴿فَٱنتَظِرُوٓاْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ ٱلۡمُنتَظِرِينَ﴾ (يونس ١٠٢).

٥) وفي باب الأجل يتمايزان: قضي يَختِم الأجل ﴿ثُمَّ قَضَىٰٓ أَجَلٗاۖ﴾ (الأنعام ٢) و﴿قَضَىٰ عَلَيۡهَا ٱلۡمَوۡتَ﴾ (الزمر ٤٢)، ونظر يُرجئ المدّة قبل استيفائها كمُهلة الدَّين ﴿فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيۡسَرَةٖ﴾ (البقرة ٢٨٠). فمدار قضي على بلوغ الغاية وإتمامها، ومدار هذا الوجه من نظر على تأخيرها وامتدادها قبل بلوغها.

١) من ٦٣ موضعًا للجذر «قضي» يلتقي مباشرةً بـ«الصلاة» في موضعين فقط، وفيهما يحمل «قضي» معنى الفراغ والإتمام للفعل الشعائريّ لا إنشاءه: ﴿فَإِذَا قَضَيۡتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ قِيَٰمٗا وَقُعُودٗا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمۡۚ﴾ (النساء ١٠٣)، و﴿فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَٱبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ﴾ (الجمعة ١٠). ٢) لطيفة بنيويّة في النساء ١٠٣: يجتمع طرفا الجذر «صلو» في آية واحدة على وجهين متقابلين؛ «قضي» للانتهاء ﴿فَإِذَا قَضَيۡتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ﴾، ثُمّ «أقام» للإنشاء عند زوال العذر ﴿فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ﴾. فالصلاة تُقام ابتداءً وتُقضى انتهاءً، ويختم النصّ بأنّها ﴿كَانَتۡ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ كِتَٰبٗا مَّوۡقُوتٗا﴾ — موقوتة، لها بدء ينقضي. ٣) في الموضعين معًا يعقب «قضاء الصلاة» انتقالٌ من المقام الشعائريّ إلى ما بعده: في النساء ﴿فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ﴾، وفي الجمعة ﴿فَٱنتَشِرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ — فالقضاء هنا حدٌّ زمنيّ يفصل الانشغال الشعائريّ عمّا بعده، لا حكمًا ولا تقديرًا. ٤) يمتدّ هذا المسلك الشعائريّ إلى قضاء المناسك: ﴿فَإِذَا قَضَيۡتُم مَّنَٰسِكَكُمۡ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ﴾ (البقرة ٢٠٠)، بالبنية نفسها (قضاء + ذكر)، ويوازيه ﴿ثُمَّ لۡيَقۡضُواْ تَفَثَهُمۡ وَلۡيُوفُواْ نُذُورَهُمۡ﴾ (الحج ٢٩). ٥) هذا المعنى الشعائريّ (الفراغ من عبادة محدودة الزمن) فرعٌ من القاسم الجامع في «قضي» = التمام النافذ، لكنّه يتمايز عن سائر مسالكه: فالقضاء بين المختلفين حكمٌ ﴿قُضِيَ بَيۡنَهُم بِٱلۡقِسۡطِ﴾ (يونس ٤٧)، وقضاء الأمر تقديرٌ نافذ ﴿وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ﴾ (هود ٤٤)، وقضاء الأجل والموت إنهاءٌ للحياة ﴿فَلَمَّا قَضَيۡنَا عَلَيۡهِ ٱلۡمَوۡتَ﴾ (سبأ ١٤). أمّا قضاء الصلاة فهو إتمام أداءٍ مؤقّت ثُمّ الخروج منه.