جَذر قرء في القُرءان الكَريم — 88 مَوضعًا

من لطائف الجذر أن صيغة القرآن بجميع رسومها هي الغالبة، ومع ذلك يبقى موضع قروء ضروريا لمنع اختزال الجذر في اسم الكتاب وحده. وتنفرد الإسراء بأعلى تركيز عددي، إذ تضم 16 وقوعا خاما، وفي المزمل 20 ثلاث وقوعات تجمع القراءة والقرض في آية واحدة. كما أن القيامة 17 و18 تمنحان مفتاح الجذر بذكر الجمع والقرآن والاتباع متتابعة.

• أَبرَز الفاعِلين: الناس (7)، اللَّه (6)، نَحن (الإلهيّ) (5). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (16)، المَخلوقات (7)، المُعارِضون (3).

• «قرءانا» (6) ⟂ «قرءٰنا» (2) — الأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ). «قُرۡءَٰن» (الخَنجَريّة، 2 مَوضع) رَسم القُرءان مَع غايَة التَعَقُّل في بِنية واحِدَة مُتَطابِقَة: يوسف 12:2 «إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ»، الزُّخرُف 43:3 «إِنَّا جَعَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا ل…

في القيامة ١٧–١٨ يأتي ﴿وَقُرۡءَانَهُۥ﴾ معطوفًا على ﴿جَمۡعَهُۥ﴾، ثُمّ يأتي ﴿فَإِذَا قَرَأۡنَٰهُ فَٱتَّبِعۡ قُرۡءَانَهُۥ﴾؛ فقرينة العطف على الجمع وأمرُ الاتّباع بعد فعل القراءة يُبيّنان أنّ «قرآنه» هنا يعني فعل القراءة المضاف، ثُمّ غلب اللفظُ اسمًا على الوحي المجموع كما في ﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا﴾ و﴿وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ﴾. وهذا الانتقال من فعل الجمع والقراءة إلى الاسم الجامع للوحي يُتحقَّق من داخل النصّ وحده.

يتمايز «قرء» عن «كتب» على محور القراءة في سياق الكتاب، وتجتمع الصيغتان في عشر آيات:

1) الكتاب مكتوبٌ يُجمَع، والقرآن مجموعٌ يُقرأ ثُمَّ يُتبَع: ﴿إِنَّ عَلَيۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ﴾ (القيامة 17) ﴿فَإِذَا قَرَأۡنَٰهُ فَٱتَّبِعۡ قُرۡءَانَهُۥ﴾ (القيامة 18) — فالجمع قبل القراءة، والقراءة قبل الاتّباع.

2) حين يُذكَران معًا يُوصَفان بصفةٍ واحدة هي البيان، ويتبادلان موضع التقديم: ﴿تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانٖ مُّبِينٖ﴾ (الحجر 1) ﴿تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡقُرۡءَانِ وَكِتَابٖ مُّبِينٍ﴾ (النمل 1). فالمسمّى واحد من وجهين: مكتوبٌ مسطور ومقروءٌ متلوّ. والكتاب متنٌ، والقرآن هو المتن مفصّلًا للقراءة: ﴿كِتَٰبٞ فُصِّلَتۡ ءَايَٰتُهُۥ قُرۡءَانًا عَرَبِيّٗا﴾ (فصّلت 3).

3) انعكاسٌ بنيويّ في مفعول «قرء»: في الدنيا يُقرأ القرآنُ المنزَّل ﴿وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥ﴾ (الأعراف 204)؛ وفي الآخرة يُقرأ الكتابُ — كتابُ العمل — على صاحبه: ﴿ٱقۡرَأۡ كِتَٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفۡسِكَ ٱلۡيَوۡمَ عَلَيۡكَ حَسِيبٗا﴾ (الإسراء 14) ﴿ٱقۡرَءُواْ كِتَٰبِيَهۡ﴾ (الحاقّة 19).

4) أصل الجمع والضمّ ملحوظ في «قرء» نفسه: ﴿ثَلَٰثَةَ قُرُوٓءٖ﴾ (البقرة 228)، وهو ما يفسّر تلازمه مع الجمع في ﴿جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ﴾؛ بخلاف «كتب» الذي مداره الإثبات والفرض ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ﴾.

١. الجذر «قرء» في عامّة مواضعه (٨٨ موضعًا، ٧٩ آية) يدور على تلقّي وحدةٍ نصّيّة مجموعة محكمة تُتلى وتُتّبع، وأغلب صيغه اسم ﴿ٱلۡقُرۡءَانَ﴾؛ بينما «قول» (١٧٢٢ موضعًا) إصدارُ كلامٍ من قائل. والفارق البنيويّ أنّ المقروء مفعولٌ يُتلقّى ويُستمع له، أمّا القول فيصدر عن صاحبه. ٢. اتّجاه الفعل معكوس: «قرء» مبنيّ على القراءة على الناس والاستماع له، كما في الأعراف ٢٠٤ ﴿وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥ وَأَنصِتُواْ﴾، والإسراء ١٠٦ ﴿وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ﴾؛ فالقرءان يُقرأ ويُبلَّغ، والقول يُنطَق. ٣. حين يجتمع الجذران في آية واحدة يكون «القول» موقفًا بشريًّا من «القرءان» لا مساويًا له: في سبأ ٣١ ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَن نُّؤۡمِنَ بِهَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ﴾، وفصّلت ٢٦ ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَا تَسۡمَعُواْ لِهَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ﴾. ٤. والطعن يأخذ صورة طلبِ تبديل المقروء بقولٍ بشريّ في يونس ١٥ ﴿قَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَرۡجُونَ لِقَآءَنَا ٱئۡتِ بِقُرۡءَانٍ غَيۡرِ هَٰذَآ أَوۡ بَدِّلۡهُۚ﴾؛ فالقول اعتراضٌ على القرءان من خارجه. ٥. القرءان وحدةٌ مجموعةٌ يُؤمَر باتّباعها بعد قراءتها، كما في القيامة ١٧–١٨ ﴿إِنَّ عَلَيۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ﴾ ﴿فَإِذَا قَرَأۡنَٰهُ فَٱتَّبِعۡ قُرۡءَانَهُۥ﴾؛ فالقراءة تلقٍّ متبوع، لا مجرّد قولٍ يُجاب أو يُردّ. ٦. وفي الحاقة ١٩ ﴿فَيَقُولُ هَآؤُمُ ٱقۡرَءُواْ كِتَٰبِيَهۡ﴾ يتقدّم القول على القراءة: القول دعوةٌ، والقراءة فعلٌ على مكتوبٍ ثابت. فالحدّ المطّرد: «قرء» تلقٍّ لوحدةٍ مجموعةٍ متبوعةٍ تُقرأ وتُستمع، و«قول» إصدارُ كلامٍ يكون موقفًا منها لا بديلًا عنها.