جَذر قذف في القُرءان الكَريم — 9 مَوضعًا

من لطائف الجذر أن طه تحمل ثلاثة وقوعات خامًا: وقوعين في حفظ موسى، ووقوعًا في طرح الزينة. ويتكرر قذف الرعب في القلوب مرتين في الأحزاب والحشر، بينما يقابل القرآن بين قذف الحق وقذف الغيب في سبأ، فالأول منسوب إلى الرب والثاني فعل من مكان بعيد.

من ألطف ما يكشفه استقراء الجذر أن قذف ولقي لا يتفارقان بالحمولة المقذوفة ولا بمحلها، بل بزمن وقوع الحدث وتحقّقه. فأشدّ ما يلتقي فيه البابان هو إلقاء الرعب في قلوب الذين كفروا: جاء بمادة القذف ماضيًا مفروغًا منه مقرونًا بحدث واقع، ﴿وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعۡبَ﴾ في موضعين (الأحزاب 26، الحشر 2)، كلاهما عقب إخراج أهل الكتاب من حصونهم وديارهم. وجاء المعنى نفسه عينه — الرعب في قلوب الذين كفروا — بمادة الإلقاء مستقبلًا موعودًا بالسين، ﴿سَنُلۡقِي فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعۡبَ﴾ (آل عمران 151)، و﴿سَأُلۡقِي فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعۡبَ﴾ (الأنفال 12). فالمقذوف واحد والمحلّ واحد، والفارق أن القذف صيغة الواقع المنجز، والإلقاء الموعود يستقبل بالسين.

ويعضد هذا أن مادة القذف لا تحمل علامة الاستقبال بالسين في أيٍّ من مواضعها التسعة؛ فهي إما أمر واقع (اقذفيه)، أو ماضٍ منجز (قذف، فقذفناها)، أو مضارع قائم بالحقّ يدمغ الباطل (نقذف، يقذف)، بينما يحمل الإلقاء السين حين يكون وعدًا بإيقاع الشيء نفسه.

ومن لطائف الموضع أن قذف ولقي يجتمعان في آيتين اثنتين، كلتاهما في طه، بقسمة محكمة بين الفاعلين: في طه 39 تقذف الأمُّ وليدها، ثم يُلقيه اليمّ بالساحل، ﴿فَٱقۡذِفِيهِ فِي ٱلۡيَمِّ فَلۡيُلۡقِهِ ٱلۡيَمُّ بِٱلسَّاحِلِ﴾؛ وفي طه 87 يقذف القوم زينتهم، ثم يُلقي السامريّ، ﴿فَقَذَفۡنَٰهَا فَكَذَٰلِكَ أَلۡقَى ٱلسَّامِرِيُّ﴾. فحيث اجتمعا تمايز الفعلان بمن يباشرهما لا بمعناهما المجرّد.

ومن خصائص الصيغة في هذا الجذر أن المادة الواحدة ترد بوجهين متقابلين: مبنيّة للفاعل حيث القاذف بشرٌ بعيد، ﴿وَيَقۡذِفُونَ بِٱلۡغَيۡبِ مِن مَّكَانِۭ بَعِيدٖ﴾ (سبأ 53)، ومبنيّة للمفعول حيث المسترقون هم المقذوفون من كلّ ناحية، ﴿وَيُقۡذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٖ﴾ (الصافات 8)؛ فاتّحد الرسم واختلف اتّجاه الفعل بين قاذفٍ ومقذوف.