جَذر قبر في القُرءان الكَريم — 8 مَوضعًا

1) ورد الجذر 8 مرات في 8 آيات، بلا تكرار داخلي. 2) صيغة القبور هي الغالبة بخمسة مواضع معيارية. 3) ثلاثة مواضع تصرح بالحركة الأخروية من القبور أو فيها: الحج 7، الانفطار 4، العاديات 9. 4) عبس 21 هو الموضع الفعلي الوحيد: فأقبره. 5) التكاثر 2 هو الموضع الوحيد بصيغة المقابر، وفيه تأتي المقابر نهاية لمسار الغفلة بالتكاثر.

جذر «قبر» في القرءان يقع في ثمانية مواضع، وكلّها تدور على المستقرّ الأخير للميت، فلا يُذكَر إلا في سياق الموت والبعث. وأبرز ما يكشفه المسح الكلّيّ:

١. الموضع المركزيّ يجمع المحاور الأربعة في آية واحدة: ﴿وَمَا يَسۡتَوِي ٱلۡأَحۡيَآءُ وَلَا ٱلۡأَمۡوَٰتُۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُسۡمِعُ مَن يَشَآءُۖ وَمَآ أَنتَ بِمُسۡمِعٖ مَّن فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (فَاطِر ٢٢). فالحَيُّ والميت لا يستويان، والسمع موهبة إلهيّة، و«مَن في القبور» مَثَلٌ للذي حُجِبَ عن الاستماع.

٢. القبر مَوضِع البعث لا مَوضِع الفناء: ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبۡعَثُ مَن فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (الحج ٧)، فهو حاوٍ مؤقَّت يُخرَج منه أهله.

٣. لفظ «القبور» يقترن دائمًا بحركة الإخراج والإثارة: ﴿وَإِذَا ٱلۡقُبُورُ بُعۡثِرَتۡ﴾ (الانفِطَار ٤)، ﴿أَفَلَا يَعۡلَمُ إِذَا بُعۡثِرَ مَا فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (العَاديَات ٩) — تكرار «بُعثِر» في الموضعين يثبت أن القبر مكان قَلْبٍ وإظهار لما خَفِيَ.

٤. الغياب وراء القبر صورةُ اليأس من الآخرة: ﴿قَدۡ يَئِسُواْ مِنَ ٱلۡأٓخِرَةِ كَمَا يَئِسَ ٱلۡكُفَّارُ مِنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلۡقُبُورِ﴾ (المُمتَحنَة ١٣).

٥. الصيغة الفعليّة فريدة في موضع واحد تنسب الإقبار إلى الله نفسه: ﴿ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقۡبَرَهُۥ﴾ (عَبَسَ ٢١) — فالإماتة والإقبار فعلان إلهيّان متعاقبان، إكرامٌ بالسَّتر لا إهمالٌ.

٦. جمع المكان «المقابر» لا يَرِد إلا مرّة واحدة، ويصوّر بلوغ القبور غايةَ التكاثُر: ﴿حَتَّىٰ زُرۡتُمُ ٱلۡمَقَابِرَ﴾ (التَّكاثُر ٢)، فالقبر حدُّ اللهو الدنيويّ.

٧. وفي موضع الفرد ﴿وَلَا تَقُمۡ عَلَىٰ قَبۡرِهِۦٓ﴾ (التوبَة ٨٤) يقترن القبر بالموت على الكفر، فتمتنع الصلاة عند المستقرّ الأخير.

الخلاصة البنيويّة: «قبر» في القرءان ليس مكانَ عَدَمٍ بل عتبةُ بعثٍ، يلازمه ثنائيّ الحياة/الموت وفعلُ الإخراج، ويُضرَب به مثلُ مَن انقطع سمعه عن الحقّ.

جذر «قبر» في القرءان: استيعاب كلّيّ لثمانية مواضع يكشف بنية دلاليّة محكمة تربط التكاثر بالمقابر ثم بالبعث.

١. الموضع المحوريّ ﴿أَلۡهَىٰكُمُ ٱلتَّكَاثُرُ ۝ حَتَّىٰ زُرۡتُمُ ٱلۡمَقَابِرَ﴾ (التكاثر ١-٢): التكاثر — المغالبة في الكثرة — إلهاءٌ يمتدّ حتى لحظة «زيارة المقابر». والمقابر هنا الصيغة الوحيدة على هذا الوزن، فجاءت غاية للإلهاء لا مجرّد مكان.

٢. الصيغة الغالبة «القبور» (جمع) في خمسة مواضع، وكلّها مقترنة بالبعث أو البعثرة: ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبۡعَثُ مَن فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (الحج ٧)، ﴿وَإِذَا ٱلۡقُبُورُ بُعۡثِرَتۡ﴾ (الانفطار ٤)، ﴿إِذَا بُعۡثِرَ مَا فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (العاديات ٩). فالقبر في صيغة الجمع لا يُذكر إلّا بوصفه موضعًا يُخرَج منه، لا موضع استقرارٍ نهائيّ.

٣. الاقتران بالسمع والحياة: ﴿وَمَآ أَنتَ بِمُسۡمِعٖ مَّن فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (فاطر ٢٢) في سياق ﴿وَمَا يَسۡتَوِي ٱلۡأَحۡيَآءُ وَلَا ٱلۡأَمۡوَٰتُۚ﴾ — فمن في القبور مثلٌ لمن انقطع عنه البلاغ.

٤. القبر المفرد المضاف في موضع واحد ﴿وَلَا تَقُمۡ عَلَىٰ قَبۡرِهِۦ﴾ (التوبة ٨٤)، والوحيد المنسوب إلى شخص بعينه في سياق المنع.

٥. الفعل «أقبر» في موضع فريد ﴿ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقۡبَرَهُۥ﴾ (عبس ٢١): إسناد الإقبار إلى الفاعل الإلهيّ، فالقبر مجعولٌ لا مصنوعًا بشريًّا في هذا التعبير.

٦. خلاصة بنيويّة: «قبر» يتدرّج من التكاثر (الإلهاء) → زيارة المقابر (بلوغ الغاية) → القبور بوصفها موضع البعثرة والبعث، فيصير الجذر كلّه منعطفًا من الدنيا إلى الإخراج، لا مستقرًّا.

يَرِد جَذر «قبر» في القرءان في ثمانية مَواضع فَقط، ومَسحُها الكامِل يَكشِف نَسَقًا واحِدًا ثابِتًا: القَبر مَوضِعُ مُوارَاةٍ ومَبدأُ بَعثٍ، لا مَوضِعَ تَعذيبٍ في ذاتِه.

١. القَبرُ مَكانُ دَفنٍ مُفرَدٍ يُنهَى عن القيامِ عليه للكافِرِ: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰٓ أَحَدٖ مِّنۡهُم مَّاتَ أَبَدٗا وَلَا تَقُمۡ عَلَىٰ قَبۡرِهِۦٓۖ﴾ (التوبة ٨٤). فالمَوقِفُ هُنا حُكمٌ على الحَيِّ تِجاهَ المَيِّتِ، لا وَصفٌ لِما يَجري في القَبرِ.

٢. صيغةُ الجَمعِ «القُبور» تَرِدُ خَمسَ مَرّاتٍ، وكُلُّها مَقرونةٌ بِالبَعثِ والإخراجِ لا بِالعَذابِ: ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبۡعَثُ مَن فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (الحج ٧)، و﴿وَإِذَا ٱلۡقُبُورُ بُعۡثِرَتۡ﴾ (الانفطار ٤)، و﴿أَفَلَا يَعۡلَمُ إِذَا بُعۡثِرَ مَا فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (العاديات ٩). فالقَبرُ ظَرفٌ يُخرَجُ مِنه، لا حالٌ يُقامُ فيه.

٣. القَبرُ مُقابِلٌ بِنيويٌّ لِلسَّمعِ والحَياةِ: ﴿وَمَآ أَنتَ بِمُسۡمِعٖ مَّن فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (فاطر ٢٢)، حَيثُ يُجعَلُ أهلُ القُبورِ مَثَلًا لِانقِطاعِ الاستِجابةِ، لا مَحلًّا لِعِقابٍ مَوصوفٍ.

٤. «أصحابُ القُبورِ» تَرِدُ مَرّةً واحِدةً رَمزًا لِليَأسِ مِنَ الآخِرةِ: ﴿كَمَا يَئِسَ ٱلۡكُفَّارُ مِنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلۡقُبُورِ﴾ (الممتحنة ١٣).

٥. فِعلُ «أقبَرَ» يُسنَدُ إلى اللهِ بِوَصفِه إكرامًا بِالدَّفنِ: ﴿ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقۡبَرَهُۥ﴾ (عبس ٢١)، فالقَبرُ نِعمةُ سَترٍ لا أداةُ نِكايةٍ.

٦. «المَقابِر» مَوضِعُ زِيارةٍ يُذَمُّ التَّكاثُرُ بِها: ﴿حَتَّىٰ زُرۡتُمُ ٱلۡمَقَابِرَ﴾ (التكاثر ٢).

٧. الخُلاصةُ الاستِقرائيّةُ: في كُلِّ المَواضِعِ الثَّمانيةِ لا يَقتَرِنُ الجَذرُ بِلَفظِ عَذابٍ ولا بِفِعلِ تَعذيبٍ داخِلَ القَبرِ؛ بَل يَدورُ على الدَّفنِ والإخراجِ والبَعثِ. فالقَولُ بِأنَّ النَّصَّ القرءانيَّ لا يُفرِدُ القَبرَ بِبابِ تَعذيبٍ مُستَقِلٍّ هو حُكمٌ تَثبُتُه المَواضِعُ كامِلةً لا مُجرّدَ نَقلٍ مِن تَفريغٍ.

حُزمَة «قبر / جدث» في القرآن تنتظم في ثلاثة مَخارجَ لفظيّة متكامِلة، يكشف مَسحها الكلّيّ بِناءً دلاليًّا مُحكَمًا:

١. جذر «قبر» يَرِد في ثمانية مواضع على ثلاث صِيَغ: المُفرَد ﴿وَلَا تَقُمۡ عَلَىٰ قَبۡرِهِۦ﴾ (التوبة ٨٤)، والفِعل ﴿ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقۡبَرَهُۥ﴾ (عبس ٢١)، والجَمع «القُبور» في خمسة مواضع، و«المَقابِر» مرّة واحِدة ﴿حَتَّىٰ زُرۡتُمُ ٱلۡمَقَابِرَ﴾ (التكاثر ٢).

٢. الصيغة المُفرَدة والفِعل تَنفرِدان بسياق الفَرد المُعَيَّن: المُنافِق الذي يُنهى عن القيام على قبره (التوبة ٨٤)، والإنسان الذي تَوَلّى اللهُ إقبارَه بعد إماتته (عبس ٢١) — فالإقبار هنا فِعل إلهيّ مُقابِل للإماتة لا صنيعَ بشرٍ.

٣. صيغة الجَمع «القُبور» تَلتزِم سياق البَعث والساعة في كل مواضعها تقريبًا: ﴿يَبۡعَثُ مَن فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (الحج ٧)، ﴿بُعۡثِرَ مَا فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (العاديات ٩)، ﴿وَإِذَا ٱلۡقُبُورُ بُعۡثِرَتۡ﴾ (الانفطار ٤)، ﴿أَصۡحَٰبِ ٱلۡقُبُورِ﴾ (الممتحنة ١٣)، ﴿مَّن فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (فاطر ٢٢).

٤. جذر «جدث» يَرِد ثلاث مرّات حصرًا بصيغة الجَمع «الأَجداث»، ويَنفرِد بأنّه لا يُذكَر إلا مع فِعل الخُروج أو النَّسَلان نحو الرَّبّ: ﴿مِّنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ يَنسِلُونَ﴾ (يس ٥١)، ﴿يَخۡرُجُونَ مِنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ﴾ (القمر ٧)، ﴿يَوۡمَ يَخۡرُجُونَ مِنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ سِرَاعٗا﴾ (المعارج ٤٣).

٥. الفَرق البِنيويّ بين اللفظين: «القُبور» يُذكَر مع البَعث والبَعثَرة (إخراج ما في الداخل)، بينما «الأَجداث» يُذكَر مع الخُروج والإسراع (حَرَكة الخارِجين أنفُسِهم)؛ فالأوّل يُبرِز فِعل اللهِ على المَوضِع، والثاني يُبرِز حَرَكة الناهِضين منه.

يكشف المسح الكلّيّ لمواضع القبر في القرءان عن قسمةٍ بنيويّة دقيقة بين لفظَين للمدفن لا يلتقيان في موضع واحد قطّ:

١. جذر «قبر» يرد في ثمانية مواضع بستّ صيغ، وكلّها تلازم طورَ الإيداع والاستقرار: النهي عن القيام على القبر في ﴿وَلَا تَقُمۡ عَلَىٰ قَبۡرِهِۦ﴾ (التوبة ٨٤)، ومَن استقرّ في المدفن في ﴿يَبۡعَثُ مَن فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (الحجّ ٧) و﴿مَّن فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (فاطر ٢٢)، و﴿أَصۡحَٰبِ ٱلۡقُبُورِ﴾ (الممتحنة ١٣)، وزيارة المستقرّ في ﴿حَتَّىٰ زُرۡتُمُ ٱلۡمَقَابِرَ﴾ (التكاثر ٢).

٢. الصيغة الفعليّة الوحيدة للجذر هي ﴿ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقۡبَرَهُۥ﴾ (عبس ٢١)، فالفعل مسنَدٌ إلى الفاعل الإلهيّ ومسبوقٌ بالإماتة؛ فالقبر فعلُ إيواءٍ وإلحاقٍ بالأرض، لا فعلُ إخراج.

٣. لفظ «الأجداث» يرد في ثلاثة مواضع بصيغة الجمع وحدها، وكلّها تلازم طورَ الخروج والانبعاث حصرًا: ﴿فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ يَنسِلُونَ﴾ (يس ٥١)، و﴿يَخۡرُجُونَ مِنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ﴾ (القمر ٧)، و﴿يَوۡمَ يَخۡرُجُونَ مِنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ سِرَاعٗا﴾ (المعارج ٤٣). فالجدث لا يُذكر إلّا مقرونًا بفعل المغادرة (ينسلون، يخرجون).

٤. الانفصال تامٌّ بنيويًّا: لا يجتمع اللفظان في آيةٍ واحدة البتّة. فحُجِب اشتقاق المعنى الوظيفيّ حتى استيعاب المواضع كلّها، إذ لا يظهر هذا التقابل من موضعٍ مفرد، بل من المسح الجامع: «القبر» للإيداع والمُكث، و«الأجداث» لمنطلَق الخروج يوم النفخ في الصور.

٥. حتى موضعا الاضطراب ﴿وَإِذَا ٱلۡقُبُورُ بُعۡثِرَتۡ﴾ (الانفطار ٤) و﴿بُعۡثِرَ مَا فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (العاديات ٩) أبقيا اللفظ على المدفن المُثار لا على المنطلَق، فثبت تخصيص كلّ لفظٍ بطورِه.

يَرِد جذر «قبر» في ثمانية مواضع كلّها تُقيم القبر مَوضعًا للفصل بين موتٍ وبعث، لا مستقرًّا نهائيًّا:

١. الصيغة الغالبة جمعٌ مُعرَّف «القُبور» (خمسة مواضع)، وفي كلّ موضع يقترن صريحًا بالبعث أو بَعثرة ما فيها: ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبۡعَثُ مَن فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (الحج ٧)، و﴿وَمَآ أَنتَ بِمُسۡمِعٖ مَّن فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (فاطر ٢٢)، و﴿وَإِذَا ٱلۡقُبُورُ بُعۡثِرَتۡ﴾ (الانفطار ٤)، و﴿أَفَلَا يَعۡلَمُ إِذَا بُعۡثِرَ مَا فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (العاديات ٩). فالقبر لا يُذكَر إلّا والساعة معه.

٢. الصيغة الواحدة المخالفة «أصحاب القبور» (الممتحنة ١٣) تجعل أهل القبور مرجعًا لليأس من الآخرة: ﴿كَمَا يَئِسَ ٱلۡكُفَّارُ مِنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلۡقُبُورِ﴾؛ فاليأس من القبر نفسه يأسٌ من بعثٍ بعده.

٣. القبر المفرد المضاف يأتي مرّة واحدة لشخصٍ بعينه في نهيٍ عن القيام عليه: ﴿وَلَا تَقُمۡ عَلَىٰ قَبۡرِهِۦٓ﴾ (التوبة ٨٤)، مقرونًا بكفرٍ وفسق، فيُفرَد القبر هنا حُكمًا لا مشهدًا عامًّا.

٤. صيغة المكان «المقابر» تُفرَد بفعل الزيارة العابرة لا الإقامة: ﴿حَتَّىٰ زُرۡتُمُ ٱلۡمَقَابِرَ﴾ (التكاثر ٢)، فالزيارة لفظٌ يُبقي المكان مرحلةً تُغادَر، لا منتهى.

٥. الفعل المتعدّي «أقبَر» يَرِد مرّة وحيدة مُسنَدًا إلى الله: ﴿ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقۡبَرَهُۥ﴾ (عبس ٢١)، في تسلسلٍ من خَلقٍ فإماتةٍ فإقبارٍ ثمّ إنشار، فيُجعَل الإقبار صنيعًا إلهيًّا في سياق الامتنان، تمهيدًا للبعث المذكور بعده.

فالحصيلة أنّ مادّة «قبر» في القرآن لا تستقرّ على دلالة مَثوًى دائم؛ بل تُبنى في كلّ مواضعها على محور البعث: جمعٌ يُبعثَر ويُبعَث، ومكانٌ يُزار، وإقبارٌ يصنعه الله ليُنشِر بعده.

يتوزّع جذر «قبر» في القرآن على ثماني مواضع تكشف مسلكين بنيويّين متمايزين، ويتقابل معه جذر «جدث» (الأجداث) في ثلاثة مواضع محصورة في مشهد واحد، فتتبيّن «دعوى الأجداث في مشاهد مخصوصة»:

١) القَبْر المفرد للميّت المعيَّن: ﴿وَلَا تَقُمۡ عَلَىٰ قَبۡرِهِۦٓ﴾ (التوبَة ٨٤) — موضع فرديّ يخصّ ميّتًا بعينه، لا مشهد جمعٍ.

٢) الفعل الخالق للدفن: ﴿ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقۡبَرَهُۥ﴾ (عَبَسَ ٢١) — وهو الموضع الوحيد لإسناد الإقبار، فالدفن نعمةُ تكريمٍ مسوقة في سياق المنّة.

٣) القُبور الجامعة في مشهد البعث: ﴿يَبۡعَثُ مَن فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (الحج ٧)، ﴿مَّن فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (فَاطِر ٢٢)، ﴿أَصۡحَٰبِ ٱلۡقُبُورِ﴾ (المُمتَحنَة ١٣)، ﴿وَإِذَا ٱلۡقُبُورُ بُعۡثِرَتۡ﴾ (الانفِطَار ٤)، ﴿بُعۡثِرَ مَا فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (العَاديَات ٩)، ﴿زُرۡتُمُ ٱلۡمَقَابِرَ﴾ (التَّكاثُر ٢) — فالجمع يلازم مشهد القيامة والاستقرار في المكان.

٤) في مقابل ذلك ينحصر «الأجداث» في مشهد الخروج لا الاستقرار: ﴿فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ يَنسِلُونَ﴾ (يسٓ ٥١)، ﴿يَخۡرُجُونَ مِنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ كَأَنَّهُمۡ جَرَادٞ مُّنتَشِرٞ﴾ (القَمَر ٧)، ﴿يَخۡرُجُونَ مِنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ سِرَاعٗا كَأَنَّهُمۡ إِلَىٰ نُصُبٖ يُوفِضُونَ﴾ (المَعَارج ٤٣).

٥) فالأجداث في مواضعها الثلاثة كلّها مسبوقة بحرف الابتداء «مِنَ» مقرونةً بفعل حركةٍ وانبعاثٍ (يَنسِلون/يَخرُجون)، واثنتان منها تُذيَّلان بتشبيه السرعة والانتشار «كَأَنَّهُمۡ». فبينما تَحمل «القبور» معنى المستقَرّ والمزار والمَبعَث، تَختصّ «الأجداث» بلحظة المفارقة والاندفاع نحو الربّ، فلا يُذكر معها دفنٌ ولا قبرٌ مفرد ولا زيارة، بل مشهد الخروج المخصوص وحده.

يفترق الجذران في القرءان افتراقًا بنيويًّا واضحًا رغم تجاورهما الدلاليّ في «موضع الميّت»:

١. القبر (الجذر قبر) ورد في ثمانية مواضع بصيغ متعدّدة: ﴿ٱلۡقُبُورِ﴾ خمس مرّات، و﴿قَبۡرِهِۦ﴾، و﴿فَأَقۡبَرَهُۥ﴾، و﴿ٱلۡمَقَابِرَ﴾. وهو يستوعب الحالة الساكنة والمكان والفعل معًا: مكانًا حاويًا للميّت، وفعلًا للإقبار في ﴿ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقۡبَرَهُۥ﴾ (عَبَسَ ٢١)، وموضعًا يُزار في ﴿حَتَّىٰ زُرۡتُمُ ٱلۡمَقَابِرَ﴾ (التَّكاثُر ٢).

٢. الجذر قبر يَرِد بوصفه الوعاء الساكن الذي يُستَقَرّ فيه المَن: ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبۡعَثُ مَن فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (الحج ٧)، و﴿بُعۡثِرَ مَا فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (العَاديَات ٩)، و﴿إِذَا ٱلۡقُبُورُ بُعۡثِرَتۡ﴾ (الانفِطَار ٤). ففي كلّ مواضعه يكون القبر ظرفًا مكانيًّا (في القبور / أصحاب القبور) يقع عليه فعلُ البعث والبعثرة، لا منه.

٣. الأجداث (الجذر جدث) لم يَرِد إلّا ثلاث مرّات، وفي صيغة الجمع وحدها، وفي سياق واحد لا يتخلّف: لحظة الخروج والاندفاع نحو الربّ يوم القيامة: ﴿فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ يَنسِلُونَ﴾ (يسٓ ٥١)، و﴿يَخۡرُجُونَ مِنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ كَأَنَّهُمۡ جَرَادٞ مُّنتَشِرٞ﴾ (القَمَر ٧)، و﴿يَوۡمَ يَخۡرُجُونَ مِنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ سِرَاعٗا﴾ (المَعَارج ٤٣).

٤. الفرق المُستَخلَص من النصّ ذاته: القبر يَحضُر في حالتَي السكون والاستقرار، ويُسنَد إليه ما يكون «فيه» قبل أن يُبعَث. والأجداث لا تُذكَر إلّا مقترنةً بحرف الابتداء «مِن» وفعل الحركة (يَنسِلون، يَخرُجون، سِراعًا)، فهي مُعَلَّمة دائمًا بلحظة المغادرة. فالقبر مَقَرّ، والأجداث مَخرَج.

٥. يَشهد لهذا أنّ القبر يأتي معه ظرف «في» (مَن فِي القُبور)، بينما الأجداث يأتي معها «مِن» الانفصاليّة في مواضعها الثلاثة جميعًا بلا استثناء، فاستوى الفرق على كامل مواضع الجذرَين.