جَذر في في القُرءان الكَريم — 1701 مَوضعًا

- يتركز الجذر في السور الآتية بحسب إحصاء المواضع: البَقَرَة (126)، آل عِمران (79)، النِّسَاء (73)، الأعرَاف (62)، التوبَة (58). - الفرق بين 1701 موضعا و1364 آية يعني 337 موضعا زائدا ناشئا عن تكرار في داخل الآية الواحدة؛ ومن أوضح صوره البَقَرَة 114 إذ ترد في فيها أربع مرّات ﴿أَن يُذۡكَرَ فِيهَا ٱسۡمُهُۥ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَآۚ﴾ ثمّ ﴿لَهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا خِزۡيٞ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٞ﴾، ويُونس 61 إذ تتكرّر خمس مرّات بين الشأن والأرض والسماء والكتاب. - أكثر صيغة معيارية ورودا هي في بعدد 1181 موضعا، وظهور لفي في 29 موضعا يضيف توكيدا إلى معنى الاحتواء لا معنى جديدا مستقلا، كقوله ﴿إِنَّ كِتَٰبَ ٱلۡفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٖ﴾. - توقيف الرسم يفرّق بين «فيما» المتّصلة (24 موضعا) و«في ما» المنفصلة (11 موضعا) في إشارة لجذر «ما»: المتّصلة جارّ مع موصول مختزَل للإحالة العامّة، والمنفصلة تفصل لتُبرز «الـما» كيانًا محدّدًا يجري فيه فعل ابتلائيّ أو حُكميّ، كالابتلاء في الأنعَام 165 ﴿لِّيَبۡلُوَكُمۡ فِي مَآ ءَاتَىٰكُمۡ﴾. - مسلك الظرف الزمنيّ شاهده منتظم في خلق الأرض والسماوات؛ يقول فُصِّلَت 9 ﴿خَلَقَ ٱلۡأَرۡضَ فِي يَوۡمَيۡنِ﴾، وتقول البَقَرَة 203 ﴿فِيٓ أَيَّامٖ مَّعۡدُودَٰتٖۚ﴾ ﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوۡمَيۡنِ﴾؛ فاليوم وعاء للفعل كما الأرض وعاء للجسم. - مسلك الخلود يلزمه ضمير الوعاء «فيها» راجعًا إلى النار أو الجنّة، كما في الأنبيَاء 99 ﴿وَكُلّٞ فِيهَا خَٰلِدُونَ﴾ والزُّخرُف 71 ﴿وَأَنتُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ﴾؛ فالخلود في القرآن إقامةٌ داخل ظرفٍ محيط، لا مجرّد دوام. - مواضع الانزياح في بعض حقول الفهرس لا تغيّر العدّ؛ لأنّ رسم في ثابت في نص الآية.

١) ﴿فِي﴾ في سياق الروح تكشف فرقًا بنيويًّا دقيقًا: حين يكون الفعل نفخَ الروح في البدن، يثبت إطار واحد لا يتبدّل أبدًا، عناصره فعلُ النفخ ثم ﴿فِيـ﴾ على البدن ثم ﴿مِن رُّوحِ﴾ المنسوبة إلى الله.

٢) يتكرّر الإطار حرفيًّا خمس مرّات: ﴿فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ﴾ الحِجر ٢٩، وحرفيًّا في صٓ ٧٢؛ ﴿ثُمَّ سَوَّىٰهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِۦۖ﴾ السَّجدة ٩؛ ﴿فَنَفَخۡنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا﴾ الأنبيَاء ٩١؛ ﴿فَنَفَخۡنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا﴾ التَّحرِيم ١٢.

٣) ﴿فِيـ﴾ هنا تُعيّن البدن وعاءً يُحَلّ فيه؛ فهي حرف الإيلاج والإسكان في الجسد، لا حرف الإرسال أو الإلقاء.

٤) ويتقابل هذا مع إرسال الروح إلى الإنسان من خارجه، فيُعدَل عن ﴿فِيـ﴾ إلى ﴿عَلَىٰ﴾ و﴿إِلَىٰ﴾ والباء: ﴿يُلۡقِي ٱلرُّوحَ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ﴾ غَافِر ١٥، ﴿يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ﴾ النَّحل ٢، ﴿فَأَرۡسَلۡنَآ إِلَيۡهَا رُوحَنَا﴾ مَريَم ١٧.

٥) فحين تدخل الروح البدنَ إحياءً فالحرف ﴿فِيـ﴾؛ وحين تنزل على الإنسان من فوقه أو تُرسَل إليه فالحرف ﴿عَلَىٰ﴾ أو ﴿إِلَىٰ﴾. وما بقي من اقتران ﴿فِيـ﴾ بالروح فموضعه الظرفُ لا النفخُ، كقوله ﴿تَنَزَّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا﴾ القَدر ٤، و﴿وَٱلرُّوحُ إِلَيۡهِ فِي يَوۡمٖ﴾ المَعَارج ٤.

1) الزاوية المقترحة «الجنّ كائنات حرّة في سياق العتق والتحرير» لا سند لها في النصّ: لا تجتمع صيغة الجِنّ مع جذر الحرية والعتق في أيّ آية من الآيات (٦٢٣٦ آية)، وهو غيابٌ تامّ للاقتران. 2) صيغ العتق والتحرير محصورةٌ بالإنسان والرقبة المملوكة لا غير: ﴿فَتَحۡرِيرُ رَقَبَةٖ مُّؤۡمِنَةٖ﴾ (النِّسَاء ٩٢)، ﴿أَوۡ تَحۡرِيرُ رَقَبَةٖ﴾ (المَائدة ٨٩)، ﴿فَتَحۡرِيرُ رَقَبَةٖ مِّن قَبۡلِ أَن يَتَمَآسَّاۚ﴾ (المُجَادلة ٣)، و﴿ٱلۡحُرُّ بِٱلۡحُرِّ وَٱلۡعَبۡدُ بِٱلۡعَبۡدِ﴾ (البَقَرَة ١٧٨)، و﴿نَذَرۡتُ لَكَ مَا فِي بَطۡنِي مُحَرَّرٗا﴾ (آل عِمران ٣٥). فالحرية هنا قانونيّة بين رِقٍّ وعِتق، لا تمتدّ إلى الجِنّ بحال. 3) الجِنّ في القرآن لا يَرِد في مقام الحرية البتّة، بل في مقام الخلق والعبادة والتسخير: ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ﴾ (الذَّاريَات ٥٦)، و﴿وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ ٱلۡجِنَّ وَخَلَقَهُمۡۖ﴾ (الأنعَام ١٠٠)، و﴿بَلۡ كَانُواْ يَعۡبُدُونَ ٱلۡجِنَّۖ﴾ (سَبإ ٤١). فإطار الجِنّ إطارُ الخَلق والعبوديّة، وهو مقابلٌ لمعنى العِتق لا مشاركٌ له. 4) جذر «حرر» نفسه يتوزّع على ثلاثة معانٍ متباينة لا رابط بينها وبين الجِنّ: العِتق (تحرير الرقبة)، والحرارة ﴿نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّٗاۚ﴾ (التوبَة ٨١) و﴿تَقِيكُمُ ٱلۡحَرَّ﴾ (النَّحل ٨١)، والحرير ﴿وَلِبَاسُهُمۡ فِيهَا حَرِيرٞ﴾ (فَاطِر ٣٣) و﴿جَنَّةٗ وَحَرِيرٗا﴾ (الإنسَان ١٢). 5) الخلاصة: الربط بين الجِنّ والحرية ربطٌ مُركَّبٌ من خارج النصّ، لا يُسنده موضعٌ واحد؛ والمُشترك الوحيد بين البابين شكليٌّ عَرَضيّ، إذ ترد لفظة الحرير في وصف نعيم الجنّة ﴿جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ... وَلِبَاسُهُمۡ فِيهَا حَرِيرٞ﴾ (الحج ٢٣)، وهذا اقترانٌ بين الجنّة-البستان والحرير-اللباس، لا بين الجِنّ والعتق.