جَذر فكر في القُرءان الكَريم — 18 موضعًا

1. الصيغة الماضية «فَكَّرَ» منفردة في سورة المُدثر ١٨، وسائر المواضع بصيغ المضارع. وتتيح المضارعات وصف التفكر أو طلبه وترجيه، ولا يثبت منها وحدها أنه حركة متجددة في كل موضع.

2. تركيب «لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ» يرد بهذه الصورة في ستة مواضع: سورة الرَّعد ٣، وسورة النَّحل ١١، وسورة النَّحل ٦٩، وسورة الرُّوم ٢١، وسورة الزُّمَر ٤٢، وسورة الجاثِية ١٣. ويرد بصورة «لِقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ» في سورة يُونس ٢٤، فتكون الجملة في سبعة مواضع.

3. صيغتا «لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُونَ» و«لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ» تظهران في خمسة مواضع: سورة البَقَرَة ٢١٩، وسورة البَقَرَة ٢٦٦، وسورة الأعرَاف ١٧٦، وسورة النَّحل ٤٤، وسورة الحَشر ٢١. وفيها التفكر غاية مرجوّة للبيان وضرب الأمثال والقصص.

4. لا يرد تركيب «لا يتفكرون» في مواضع الجذر الثمانية عشر. وتأتي الدعوة إلى التفكر بصيغ الاستفهام في سورة الأنعَام ٥٠ وسورة الأعرَاف ١٨٤ وسورة الرُّوم ٨، وبالموعظة الداعية إليه في سورة سَبإ ٤٦.

5. أعلى تجمع سوري في النحل بثلاثة مواضع، حول الإنبات وبيان المنزّل وشأن النحل وشرابها. فيتصل التفكر بمظاهر الامتنان والبيان، دون قصر مادته على الرزق المحسوس.

• الفاعل هنا هو المسند إليه فعل التفكير نفسه، لا فاعل الخلق أو البيان المذكور في الآية. الإسناد بشري في المواضع الثمانية عشر: سبعة عشر بصيغة الجمع، وواحد بصيغة المفرد. ولا يُسند فعل التفكير إلى الله في أي منها.

• وحدة التوزيع المحوري هنا آية ورود الجذر، ومعيار تصنيفها «إلهيّ» هو إسناد التفكير نفسه إلى الله. العدد بهذا التعريف صفر، والبشري ثمانية عشر؛ فهو توزيع بحسب المسند إليه، لا بحسب موضوع الآية أو فاعل آخر فيها.

تتقارب دلالة التدبر والتفكر في إعمال الفهم، ولا يثبت تطابقهما. ومن شواهد التدبر: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَۚ﴾ (سورة النِّسَاء ٨٢)، و﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (سورة مُحمد ٢٤). وكذلك ﴿أَفَلَمۡ يَدَّبَّرُواْ ٱلۡقَوۡلَ﴾ (سورة المؤمنُون ٦٨)، و﴿كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ مُبَٰرَكٞ لِّيَدَّبَّرُوٓاْ ءَايَٰتِهِۦ﴾ (ص ٢٩). المتعلق المصرح به في هذه الشواهد الأربعة هو القرءان أو القول أو آيات الكتاب. وهذا فرق في التركيب المشهود، ولا يكفي وحده لاشتقاق تعريف التدبر بأنه تتبع القول إلى عاقبته، أو لمنع اتصال التفكر بالوحي.

فالتفكر غاية مرجوّة لبيان المنزّل: ﴿وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (سورة النَّحل ٤٤). وفي سورة الأنعَام ٥٠ تأتي الدعوة إليه بعد تقرير اتباع ما يوحى، ثم المقارنة بين الأعمى والبصير. فعدم التصريح بمفعول نصّي للتفكر لا ينفي اتصاله بالخطاب المنزّل وبيانه.

ويتصل أيضًا بفحص الحكم على صاحبهم: ﴿أَوَلَمۡ يَتَفَكَّرُواْۗ مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍۚ﴾ (سورة الأعرَاف ١٨٤). وكذلك ﴿ثُمَّ تَتَفَكَّرُواْۚ مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍۚ﴾ (سورة سَبإ ٤٦). وتسبق شاهد سبإ أقوالهم في الرجل والحق المتلو عليهم (سورة سَبإ ٤٣)، فلا تنحصر مادة التفكر في مشهد مخلوق مستقل عن القول.

ويصرح حرف «في» بالخلق في ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة آل عِمران ١٩١). ويأتي مع الأنفس في ﴿أَوَلَمۡ يَتَفَكَّرُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۗ﴾ (سورة الرُّوم ٨). لكن آية الروم نفسها تذكر خلق السماوات والأرض بالحق والأجل المسمى، فلا يحصر هذا التركيب موضوع التفكير في النفس وحدها.

وتأتي خاتمة عرض شأن النحل: ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (سورة النَّحل ٦٩). وتأتي خاتمة التسخير: ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (سورة الجاثِية ١٣). فهما شاهدان على الاعتبار بالمخلوق، وليسا قيدًا يستبعد الوحي من مادة التفكر.

ولا تجتمع صيغة تدبر مع صيغة تفكر في آيات فكر الثماني عشرة، لكن عدم اجتماعهما لا يثبت انفصال مجاليهما. وفي سورة الحَشر ٢١ يجتمع ذكر القرءان مع مثَل الجبل، ثم يقال: ﴿وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ﴾. فالتفكر مرجوّ من ضرب الأمثال، ومضمون هذا المثل متعلق بالقرءان وخشية الله؛ ولا يصح اتخاذه برهانًا على فصل التفكر عن الوحي.

أما ﴿إِنَّهُۥ فَكَّرَ وَقَدَّرَ﴾ (سورة المُدثر ١٨)، فيجمع فعلين ثم يتكرر التقدير ويأتي النظر. فلا يثبت أن التفكير هو التقدير نفسه، ولا يُستخرج منه حد للتدبر. وتبقى المقارنة بين التدبر والتفكر وصفًا للاستعمالات المشهودة، دون حصر مانع لتبادل الموضوعات.

1. يجتمع الجذران «نفس» و«فكر» في ثلاث من آيات فكر الثماني عشرة. منها ﴿أَوَلَمۡ يَتَفَكَّرُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۗ﴾ (سورة الرُّوم ٨). ومنها ﴿أَنۡ خَلَقَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا﴾، ثم ﴿لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (سورة الرُّوم ٢١). ومنها ﴿ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلۡأَنفُسَ حِينَ مَوۡتِهَا﴾، ثم خاتمة التفكر (سورة الزُّمَر ٤٢). وهذا عدّ للاجتماع في آية واحدة، لا لإجمالي ورود جذر نفس.

2. لا يقع لفظ النفس نفسه فاعلًا نحويًا لفعل التفكير في هذه المواضع الثلاثة. ففي سورة الرُّوم ٨ جاء التركيب ﴿يَتَفَكَّرُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۗ﴾، والفاعل واو الجماعة. ولا يثبت هذا الفرق النحوي أن ذوات المتفكرين منفصلة عن أنفسهم، أو أن النفس لا تفكر.

3. في سورة الرُّوم ٢١ جاء ﴿خَلَقَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ﴾، فالأنفس مجرورة بـ«من»، والأزواج هي المخلوقة المذكورة. وفي سورة الزُّمَر ٤٢ جاء ﴿يَتَوَفَّى ٱلۡأَنفُسَ﴾، فالأنفس مفعول للتوفّي. ثم يرد التفكر في خاتمتي الآيتين. فلا تتطابق وظيفة لفظ النفس فيهما، ولا يكون التفكر مسندًا إلى لفظ الأنفس في أي منهما.

4. فاعل التفكير في المواضع الثمانية عشر بشري؛ تغلب صيغ الجمع، ومنها ﴿يَتَفَكَّرُونَ﴾ (سورة الرَّعد ٣) و﴿تَتَفَكَّرُونَ﴾ (سورة الأنعَام ٥٠)، ويأتي المفرد الماضي في سورة المُدثر ١٨. وهذا وصف للإسناد، يشمل الفعل المطلوب والمرجوّ، ولا يعني أن جميع المخاطبين قد تفكروا. وتتصل النفس في السياقات بالخلق والتوفّي والحساب والعمل: سورة الأنعَام ٥٢، وسورة الرُّوم ٢٠–٢١، وسورة الزُّمَر ٤٢، وسورة الحَشر ١٨. فلا تُختزل في ذات محمولة لا تفعل.

5. «فكر» يدل على فعل، و«نفس» تسمّي الذات بحسب موقعها في الكلام؛ ولذلك لا يتطابق اللفظان. ويبيّن اجتماعهما موضعًا للتفكر أو علاقة خلق أو توفّيًا، دون نفي التفكير عن النفس. بل تُسند إليها دعوة النظر فيما قدمت في سورة الحَشر ١٨، فيتضح أن اختلاف الموقع النحوي في آيات فكر لا يجيز تعميم السلبية عليها.