جَذر فكر في القُرءان الكَريم — 18 موضعًا

1. الصيغة الماضية «فَكَّرَ» منفردة في سورة المُدثر ١٨؛ وكل ما عداها مضارع أو متصل بالمضارع، مما يجعل التفكر القرءاني غالبًا حركة متجددة لا حدثًا منغلقًا.

2. تركيب «لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ» يرد بهذه الصورة في ستة مواضع: سورة الرَّعد ٣، سورة النَّحل ١١، ٦٩، سورة الرُّوم ٢١، سورة الزُّمَر ٤٢، سورة الجاثِية ١٣؛ ويرد بصورة «لِقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ» في سورة يُونس ٢٤، فتكون الجملة سبعة مواضع.

3. صيغ «لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُونَ» و«لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ» تظهر في خمسة مواضع: سورة البَقَرَة ٢١٩، ٢٦٦، سورة الأعرَاف ١٧٦، سورة النَّحل ٤٤، سورة الحَشر ٢١؛ وفيها التفكر غاية للبيان وضرب الأمثال والقصص.

4. لا يظهر في ملف البيانات الداخلي تركيب «لا يتفكرون»؛ مواضع التقريع تأتي بصيغة الاستفهام أو الأمر بالتفكر لا بمجرد نفي الفعل.

5. أعلى تجمع سوري في النحل بثلاثة مواضع، وكلها حول آيات الرزق والوحي والشفاء، مما يربط التفكر بمظاهر الامتنان والبيان.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (5). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (6).

يفترق التدبّر — وهو صيغة التفعّل من دبر — عن التفكّر افتراقًا في جهة المتعلَّق لا في مجرّد المعنى. فأصل دبر في القرءان جهةُ الخلف والعاقبة وآخِرُ الأمر؛ ومن ثَمّ كان التدبّرُ تتبُّعَ القول إلى ما وراء ظاهره وإلى منتهاه. ولذلك جاء متعلَّقُ التدبّر في كلّ مواضعه الأربعة قولًا منزَّلًا لا غير: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَۚ﴾ (سورة النِّسَاء ٨٢)، و﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (سورة مُحمد ٢٤)، و﴿أَفَلَمۡ يَدَّبَّرُواْ ٱلۡقَوۡلَ﴾ (سورة المؤمنُون ٦٨)، و﴿كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ مُبَٰرَكٞ لِّيَدَّبَّرُوٓاْ ءَايَٰتِهِۦ﴾ (ص 29). فلا يقع التدبّر في القرءان إلّا على القرءان أو القول أو آيات الكتاب المنزَّل.

وأمّا التفكّر فلا يقع متعلَّقُه الصريح على نصِّ القرءان قطّ في مواضعه الثمانية عشر، بل الغالب فيه المخلوق والمشهود وما يُضرَب من الأمثال؛ ويخرج عن هذا الغالب ثلاثة مواضع: موضعٌ يأتي فيه التفكّر غايةً لبيان المنزَّل ﴿وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (سورة النَّحل ٤٤)، وموضعان مادّتُهما دعوى قيلت في صاحبهم ﴿أَوَلَمۡ يَتَفَكَّرُواْۗ مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍۚ﴾ (سورة الأعرَاف ١٨٤) و﴿ثُمَّ تَتَفَكَّرُواْۚ مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍۚ﴾ (سورة سَبإ ٤٦). فحين يُصرَّح بمتعلَّقه بحرف «في» يكون خلقَ السماوات والأرض أو النفس: ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة آل عِمران ١٩١)، و﴿أَوَلَمۡ يَتَفَكَّرُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۗ﴾ (سورة الرُّوم ٨). وحين يأتي غايةً للبيان يكون عَقِب عرضِ آيةٍ كونيّة أو مثَلٍ مضروب: ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (سورة النَّحل ٦٩)، و﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (سورة الجاثِية ١٣). فمادّة التفكّر معطًى حاضرٌ مشهود يُقلَّب لتُستخرَج دلالتُه، لا خطابٌ يُتتبَّع إلى عاقبته.

ويثبت هذا الافتراقَ أنّ الجذرين لا يجتمعان في آيةٍ واحدةٍ البتّة، ولا تجتمع صيغةُ تدبّرٍ مع صيغةِ تفكّرٍ في موضعٍ واحد؛ فكلٌّ منهما يعمل في حقله: التدبّر في الوحي المتلوّ، والتفكّر في الآيات المخلوقة. حتى الموضع الوحيد الذي يُذكَر فيه لفظُ القرءان مع التفكّر لا ينقض ذلك؛ ففي ﴿وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (سورة الحَشر ٢١) كان القرءانُ مُنزَّلًا «على جبل» في المثَل المضروب، ومادّةُ التفكّر هي الأمثالُ المضروبة للناس لا تتبُّعُ القول نفسه. كذلك الموضع الماضي الوحيد ﴿إِنَّهُۥ فَكَّرَ وَقَدَّرَ﴾ (سورة المُدثر ١٨) يكشف أنّ التفكّر في أصله فعلُ تقديرٍ وتقليبٍ للمعطى، يُحمَد إذا توجّه إلى آيات الحقّ ويُذَمّ إذا صار تقديرًا للباطل — وهو معنًى مغايرٌ لتتبُّع الخطاب الذي عليه التدبّر. فالخلاصة أنّ التدبّر مقصورٌ على ما أُنزِل من القول لاستخراج عاقبته، والتفكّر مبثوثٌ في الخلق والنفس والمثَل لاستخراج دلالته، ولا يتبادلان المتعلَّق في القرءان.

1. جذر «نفس» من أوسع جذور القرءان انتشارًا، إذ يرد في نحو ست وتسعين ومئتي موضع موزّعة على عامّة السور، بينما لا يرد «فكر» إلّا في ثمانية عشر موضعًا. ومع هذا الانتشار الواسع لا يجتمع الجذران في آية واحدة إلّا في ثلاثة مواضع فقط: ﴿أَوَلَمۡ يَتَفَكَّرُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۗ﴾ (سورة الرُّوم ٨)، و﴿أَنۡ خَلَقَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا﴾ ثُمَّ ﴿لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (سورة الرُّوم ٢١)، و﴿ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلۡأَنفُسَ حِينَ مَوۡتِهَا﴾ ثُمَّ ﴿لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (سورة الزُّمَر ٤٢).

2. الفارق البنيويّ في هذه المواضع الثلاثة أنّ «النفس» ليست هي الذات الفاعلة للتفكّر قطّ، بل هي إمّا موضع النظر أو الآية المخلوقة المعروضة للنظر. ففي سورة الرُّوم ٨ جاءت النفس مجرورة بحرف «في» موضعًا للتفكّر: ﴿يَتَفَكَّرُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۗ﴾، وهو الموضع الوحيد الذي يتّجه فيه التفكّر إلى النفس نفسها لا إلى ما حولها من الخلق.

3. أمّا في سورة الرُّوم ٢١ وسورة الزُّمَر ٤٢ فالنفس مفعول لفعل إلهيّ: ﴿خَلَقَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ﴾ و﴿يَتَوَفَّى ٱلۡأَنفُسَ﴾، ثُمَّ تُعرَض هذه النفوس آيةً ﴿لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ﴾. فالنفس معطًى يُخلَق أو يُتوفّى، والتفكّر فعل يُمارَس عليها، فلا تتبادلان الموقع.

4. ويثبت هذا أنّ فاعل «فكر» في مواضعه الثمانية عشر كلِّها إنسانٌ ناظر بصيغة الجماعة ﴿يَتَفَكَّرُونَ﴾ أو ﴿تَتَفَكَّرُونَ﴾، عدا الموضع الماضي المفرد ﴿إِنَّهُۥ فَكَّرَ وَقَدَّرَ﴾ (سورة المُدثر ١٨)؛ فالتفكّر حركة فعليّة لها فاعل قائم بها، في مقابل أنّ النفس موصوفة محمولة: تُخلَق، وتُتوفّى، وتُحاسَب، وتُزكّى، ولا تُسنَد إليها صيغة تفكّرٍ مباشرة.

5. فالخلاصة أنّ «فكر» اسم للفعل القائم بالناظر، و«نفس» اسم للذات المنظور فيها أو المنظور إليها؛ ولذلك انحصر اجتماعهما في ثلاثة مواضع تكون النفس فيها موضعَ النظر (سورة الرُّوم ٨) أو آيةً تُعرَض للنظر (سورة الرُّوم ٢١، سورة الزُّمَر ٤٢)، ولم تكن قطّ هي الفاعلة للتفكّر.