جَذر فكر في القُرءان الكَريم — 18 مَوضعًا

1. الصيغة الماضية «فَكَّرَ» منفردة في 74:18؛ وكل ما عداها مضارع أو متصل بالمضارع، مما يجعل التفكر القرآني غالبًا حركة متجددة لا حدثًا منغلقًا.

2. تركيب «لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ» يرد في ستة مواضع: 13:3، 16:11، 16:69، 30:21، 39:42، 45:13.

3. صيغ «لَعَلَّكُمۡ/لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ» تظهر في 2:219، 2:266، 16:44، 59:21؛ وفيها التفكر غاية للبيان وضرب الأمثال.

4. لا يظهر في ملف البيانات الداخلي تركيب «لا يتفكرون»؛ مواضع التقريع تأتي بصيغة الاستفهام أو الأمر بالتفكر لا بمجرد نفي الفعل.

5. أعلى تجمع سوري في النحل بثلاثة مواضع، وكلها حول آيات الرزق والوحي والشفاء، مما يربط التفكر بمظاهر الامتنان والبيان.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (5). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (6).

يفترق التدبّر — وهو صيغة التفعّل من دبر — عن التفكّر افتراقًا في جهة المتعلَّق لا في مجرّد المعنى. فأصل دبر في القرآن جهةُ الخلف والعاقبة وآخِرُ الأمر؛ ومن ثَمّ كان التدبّرُ تتبُّعَ القول إلى ما وراء ظاهره وإلى منتهاه. ولذلك جاء متعلَّقُ التدبّر في كلّ مواضعه الأربعة قولًا منزَّلًا لا غير: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَۚ﴾ (النساء 82)، و﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (محمد 24)، و﴿أَفَلَمۡ يَدَّبَّرُواْ ٱلۡقَوۡلَ﴾ (المؤمنون 68)، و﴿كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ مُبَٰرَكٞ لِّيَدَّبَّرُوٓاْ ءَايَٰتِهِۦ﴾ (ص 29). فلا يقع التدبّر في القرآن إلّا على القرآن أو القول أو آيات الكتاب المنزَّل.

وأمّا التفكّر فلا يقع متعلَّقُه الصريح على نصِّ القرآن قطّ في مواضعه الثمانية عشر، بل على المخلوق والمشهود وما يُضرَب من الأمثال. فحين يُصرَّح بمتعلَّقه بحرف «في» يكون خلقَ السماوات والأرض أو النفس: ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ﴾ (آل عمران 191)، و﴿أَوَلَمۡ يَتَفَكَّرُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۗ﴾ (الروم 8). وحين يأتي غايةً للبيان يكون عَقِب عرضِ آيةٍ كونيّة أو مثَلٍ مضروب: ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (النحل 69)، و﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (الجاثية 13). فمادّة التفكّر معطًى حاضرٌ مشهود يُقلَّب لتُستخرَج دلالتُه، لا خطابٌ يُتتبَّع إلى عاقبته.

ويثبت هذا الافتراقَ أنّ الجذرين لا يجتمعان في آيةٍ واحدةٍ البتّة، ولا تجتمع صيغةُ تدبّرٍ مع صيغةِ تفكّرٍ في موضعٍ واحد؛ فكلٌّ منهما يعمل في حقله: التدبّر في الوحي المتلوّ، والتفكّر في الآيات المخلوقة. حتى الموضع الوحيد الذي يُذكَر فيه لفظُ القرآن مع التفكّر لا ينقض ذلك؛ ففي ﴿وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (الحشر 21) كان القرآنُ مُنزَّلًا «على جبل» في المثَل المضروب، ومادّةُ التفكّر هي الأمثالُ المضروبة للناس لا تتبُّعُ القول نفسه. كذلك الموضع الماضي الوحيد ﴿إِنَّهُۥ فَكَّرَ وَقَدَّرَ﴾ (المدثر 18) يكشف أنّ التفكّر في أصله فعلُ تقديرٍ وتقليبٍ للمعطى، يُحمَد إذا توجّه إلى آيات الحقّ ويُذَمّ إذا صار تقديرًا للباطل — وهو معنًى مغايرٌ لتتبُّع الخطاب الذي عليه التدبّر. فالخلاصة أنّ التدبّر مقصورٌ على ما أُنزِل من القول لاستخراج عاقبته، والتفكّر مبثوثٌ في الخلق والنفس والمثَل لاستخراج دلالته، ولا يتبادلان المتعلَّق في القرآن.

1. جذر «نفس» من أوسع جذور القرآن انتشارًا، إذ يرد في نحو ست وتسعين ومئتي موضع موزّعة على عامّة السور، بينما لا يرد «فكر» إلّا في ثمانية عشر موضعًا. ومع هذا الانتشار الواسع لا يجتمع الجذران في آية واحدة إلّا في ثلاثة مواضع فقط: ﴿أَوَلَمۡ يَتَفَكَّرُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۗ﴾ (الروم 8)، و﴿أَنۡ خَلَقَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا﴾ ثُمَّ ﴿لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (الروم 21)، و﴿ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلۡأَنفُسَ حِينَ مَوۡتِهَا﴾ ثُمَّ ﴿لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (الزمر 42).

2. الفارق البنيويّ في هذه المواضع الثلاثة أنّ «النفس» ليست هي الذات الفاعلة للتفكّر قطّ، بل هي إمّا موضع النظر أو الآية المخلوقة المعروضة للنظر. ففي الروم 8 جاءت النفس مجرورة بحرف «في» موضعًا للتفكّر: ﴿يَتَفَكَّرُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۗ﴾، وهو الموضع الوحيد الذي يتّجه فيه التفكّر إلى النفس نفسها لا إلى ما حولها من الخلق.

3. أمّا في الروم 21 والزمر 42 فالنفس مفعول لفعل إلهيّ: ﴿خَلَقَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ﴾ و﴿يَتَوَفَّى ٱلۡأَنفُسَ﴾، ثُمَّ تُعرَض هذه النفوس آيةً ﴿لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ﴾. فالنفس معطًى يُخلَق أو يُتوفّى، والتفكّر فعل يُمارَس عليها، فلا تتبادلان الموقع.

4. ويثبت هذا أنّ فاعل «فكر» في مواضعه الثمانية عشر كلِّها إنسانٌ ناظر بصيغة الجماعة ﴿يَتَفَكَّرُونَ﴾ أو ﴿تَتَفَكَّرُونَ﴾، عدا الموضع الماضي المفرد ﴿إِنَّهُۥ فَكَّرَ وَقَدَّرَ﴾ (المدثر 18)؛ فالتفكّر حركة فعليّة لها فاعل قائم بها، في مقابل أنّ النفس موصوفة محمولة: تُخلَق، وتُتوفّى، وتُحاسَب، وتُزكّى، ولا تُسنَد إليها صيغة تفكّرٍ مباشرة.

5. فالخلاصة أنّ «فكر» اسم للفعل القائم بالناظر، و«نفس» اسم للذات المنظور فيها أو المنظور إليها؛ ولذلك انحصر اجتماعهما في ثلاثة مواضع تكون النفس فيها موضعَ النظر (الروم 8) أو آيةً تُعرَض للنظر (الروم 21، الزمر 42)، ولم تكن قطّ هي الفاعلة للتفكّر.