جَذر فعل في القُرءان الكَريم — 108 مَوضعًا

- في البقرة 24 تكرّرت «تفعلوا» مرّتين في آية واحدة: مرّةً في الشرط ﴿فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُواْ﴾، ومرّةً في النفي المؤبَّد ﴿وَلَن تَفۡعَلُواْ﴾؛ فظهر أنّ الجذر يقيس القدرة على الإنجاز، فالعجز نفيٌ للفعل لا للإرادة. - اقتران الفعل بالخير في مواضع عدّة (﴿وَمَا تَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرٖ﴾ في البقرة وآل عمران والنساء، ﴿وَٱفۡعَلُواْ ٱلۡخَيۡرَ﴾ في الحج، ﴿فِعۡلَ ٱلۡخَيۡرَٰتِ﴾ في الأنبياء) لا يجعله مرادفًا للعمل الصالح؛ لأنّ مواضع أخرى تستعمله في الذنب (﴿فَعَلُواْ فَٰحِشَةٗ﴾ في الأعراف) وفي الفعل الإلهيّ المطلق (﴿يَفۡعَلُ مَا يُرِيدُ﴾)، فالخير قيد سياقيّ لا جزء من معنى الجذر. - صيغة «إن كنتم فاعلين» تتكرّر في سياق التحدّي أو التهديد على لسان البشر: في يوسف 10 ﴿إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ﴾ عن إخوة يوسف، وفي الحجر 71 على لسان لوط، وفي الأنبياء 68 عن قوم إبراهيم؛ بينما جاء نظيرها في الإسناد الإلهيّ تقريرًا مؤكَّدًا: ﴿وَكُنَّا فَٰعِلِينَ﴾ (الأنبياء 79) و﴿إِنَّا كُنَّا فَٰعِلِينَ﴾ (الأنبياء 104) — فاسم الفاعل واحد، والإسناد يفرّق بين تردّد البشر ونفاذ فعل الله. - صيغة «مفعولًا» لا ترد في القرآن إلّا وصفًا لأمرٍ أو وعدٍ من الله: ﴿أَمۡرُ ٱللَّهِ مَفۡعُولٗا﴾ (النساء 47، الأحزاب 37)، ﴿أَمۡرٗا كَانَ مَفۡعُولٗا﴾ (الأنفال 42 والأنفال 44)، ﴿وَعۡدٗا مَّفۡعُولٗا﴾ (الإسراء 5)، ﴿وَعۡدُ رَبِّنَا لَمَفۡعُولٗا﴾ (الإسراء 108)، ﴿كَانَ وَعۡدُهُۥ مَفۡعُولًا﴾ (المزمل 18)؛ فاسم المفعول من هذا الجذر نمطٌ ثابت لتقرير أنّ ما قضاه الله محقَّقٌ لا محالة. - التقابل بين القول والفعل صيغة متكرّرة لذمّ المخالفة بينهما: ﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفۡعَلُونَ﴾ و﴿أَن تَقُولُواْ مَا لَا تَفۡعَلُونَ﴾ (الصف 2 والصف 3)، ﴿يَقُولُونَ مَا لَا يَفۡعَلُونَ﴾ (الشعراء 226)؛ فالقول دعوى، والفعل هو ميزان صدقها بالتحقّق في الخارج.

١) موضع واحد فريد يجمع الجذرين وهو المرساة البنيوية: ﴿كَانُواْ لَا يَتَنَاهَوۡنَ عَن مُّنكَرٖ فَعَلُوهُۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ﴾ (المائدة ٧٩). فيه يتمايز الدوران: «فَعَلُوهُ» و«يَفۡعَلُونَ» تسميان إيقاع الحدث نفسه، و«لَا يَتَنَاهَوۡنَ» تسمي فعلًا من رتبة ثانية واقعًا على الحدث: الكفّ عنه والزجر منه. فالنهي لا يكون إلا بعد تصوّر فعل، ومتعلَّقه فعلٌ لا ذات. ٢) متعلَّق النهي فعلٌ أو حدثٌ دائمًا، يُبلَغ بـ«عن» أو بـ«أن» الناصبة: ﴿وَيَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡبَغۡيِۚ﴾ (النحل ٩٠)، ﴿أَتَنۡهَىٰنَآ أَن نَّعۡبُدَ مَا يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا﴾ (هود ٦٢)، ﴿أَلَمۡ أَنۡهَكُمَا عَن تِلۡكُمَا ٱلشَّجَرَةِ﴾ (الأعراف ٢٢) حيث المنهيّ عنه أكلٌ مقدَّر لا الشجرة لذاتها. ٣) النهي يستلزم متبوعًا يَنتهي أو لا ينتهي: ﴿وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُواْ﴾ (الحشر ٧)، ﴿لَئِن لَّمۡ يَنتَهِ لَنَسۡفَعَۢا بِٱلنَّاصِيَةِ﴾ (العلق ١٥). فبنيته ثنائية: ناهٍ ومنتهٍ. أمّا فعل فبنيته ثلاثية مفتوحة: فاعلٌ وحدثٌ ومفعولٌ بلا اقتضاء كفٍّ. ٤) فرقٌ توزيعيّ حادّ في النفي: نفي «فعل» الغالب شرطيّ أو تهديديّ لا زجريّ، كـ﴿فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُواْ وَلَن تَفۡعَلُواْ﴾ (البقرة ٢٤) و﴿وَإِن لَّمۡ تَفۡعَلۡ فَمَا بَلَّغۡتَ رِسَالَتَهُۥۚ﴾ (المائدة ٦٧)؛ فهو يصف امتناع وقوع الحدث لا المنعَ منه، والمنع الإنشائيّ يحمله نهي وحده. ٥) فعل يستوعب الخير والشرّ معًا (﴿فِعۡلَ ٱلۡخَيۡرَٰتِ﴾ الأنبياء ٧٣ في مقابل مواضع الذمّ)، فهو حيادي المادّة لا يحمل حُكمًا؛ والنهي حُكميّ يتّجه إلى الفحشاء والمنكر. فالفعل يقدّم الحدث، والنهي يقدّم الموقف الحاكم عليه.

1) فعل في الإسناد الإلهيّ نفاذٌ لا يُقيَّد، وأرفعُ المخلوقات — السماء والسماوات — لا تظهر فيه فاعلًا قطّ، بل تظهر ميدانًا لفعله ومفعولًا له؛ فلا موضع واحد في القرآن تكون فيه السماء فاعلَ فعلٍ من هذا الجذر. 2) في المواضع الثلاثة التي يجتمع فيها الجذران في آية واحدة يكون فعل لله والسماوات مجالَ نفوذه: ﴿إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٞ لِّمَا يُرِيدُ﴾ (هود 107)، و﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَفۡعَلُ مَا يَشَآءُ۩﴾ (الحج 18)، و﴿وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِمَا يَفۡعَلُونَ﴾ (النور 41)؛ فالسماوات قائمةٌ تحت فعله لا فاعلةٌ معه. 3) حين تُسنَد الأفعالُ إلى السماء صريحًا تأتي مبنيّةً للمفعول أو مفعولًا بها لا فاعلةً: ﴿وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا﴾ (الرحمن 7)، و﴿أَمِ ٱلسَّمَآءُۚ بَنَىٰهَا﴾ (النازعات 27)، و﴿يَوۡمَ نَطۡوِي ٱلسَّمَآءَ﴾ (الأنبياء 104)؛ فالسماء مرفوعةٌ مبنيّةٌ مطويّةٌ، والفاعل غيرها. 4) ويلتقي الجذران في موضع واحد فريد على صيغة اسم المفعول: ﴿ٱلسَّمَآءُ مُنفَطِرُۢ بِهِۦۚ﴾ ثُمّ ﴿كَانَ وَعۡدُهُۥ مَفۡعُولًا﴾ (المزمل 18)؛ فبينما السماء تنفطر وتنفعل، يكون وعد الله ﴿مَفۡعُولًا﴾ — أي محقَّقًا نافذًا؛ فاسم المفعول من فعل لا يرد في القرآن إلّا لتقرير نفاذ ما قضاه الله، لا لوصف انفعال المخلوق. 5) النتيجة بنيويّة مطّردة: فعل يقيس وقوعَ الحدث ونفاذَه، والسماءُ — مع علوّها — موضوعُ هذا الفعل لا مصدرُه؛ فالعلوّ المكانيّ في القرآن لا يساوي الفاعليّة، بل أعلى الجهات أشدُّها خضوعًا للفعل الإلهيّ.

بنية «الفِعل مخرَجُ الإرادة»: حيثما اجتمع الجذران جاء الفِعلُ ثمرةً مُنفَّذةً للإرادة لا مُرادفًا لها، فاجتماعُهما في ثمانية مواضع يُرتِّبهما ولا يُوحِّدهما.

1) الصيغة المطّردة ﴿يَفۡعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ بلفظٍ واحد في موضعين: ﴿وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَفۡعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ (البقرة ٢٥٣)، و﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَفۡعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ (الحج ١٤). فالإرادة سابقة (مَا يُرِيدُ) والفِعل لاحقٌ يُخرجها إلى الوقوع.

2) الصيغة الموازية بالمبالغة: ﴿إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٞ لِّمَا يُرِيدُ﴾ (هود ١٠٧)، و﴿فَعَّالٞ لِّمَا يُرِيدُ﴾ (البروج ١٦). الفاعليّة مُسلَّطة على متعلَّق الإرادة (لِمَا يُرِيدُ)، فالمُراد موضوعُ الفعل لا الفعلُ نفسه.

3) في سياق البشر يَنفصل الفِعل عن الإرادة فصلًا يكشف تمايُزهما: ﴿وَلَقَدۡ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ فَٱسۡتَعۡصَمَۖ وَلَئِن لَّمۡ يَفۡعَلۡ مَآ ءَامُرُهُۥ لَيُسۡجَنَنَّ﴾ (يوسف ٣٢) — المراودة طلبٌ وإرادة، والفِعل امتثالٌ مُتوقَّع لم يقع. وفي ﴿سَنُرَٰوِدُ عَنۡهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَٰعِلُونَ﴾ (يوسف ٦١) عُطِف الفِعلُ على عزمٍ سابق هو المراودة.

4) العزم المعلَّق ﴿لَوۡ أَرَدۡنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهۡوٗا لَّٱتَّخَذۡنَٰهُ مِن لَّدُنَّآ إِن كُنَّا فَٰعِلِينَ﴾ (الأنبياء ١٧): الإرادة شرطٌ مفروض والفِعل جوابُه المنفيّ — فالإرادة قد تتخلّف عن الفعل، ولا فِعلَ إلّا عن إرادة.

خلاصة: الفِعل يدور على إخراج المُراد إلى الوقوع، وله صيغة المفعول المنفَّذ ﴿أَمۡرٗا كَانَ مَفۡعُولٗا﴾ (الأنفال ٤٢)؛ أمّا رود فيدور على القصد قبل الوقوع: إرادةٌ ﴿يَحۡكُمُ مَا يُرِيدُ﴾ (المائدة ١)، أو مراودةٌ مُلِحّة ﴿وَرَٰوَدَتۡهُ ٱلَّتِي هُوَ فِي بَيۡتِهَا﴾ (يوسف ٢٣). إرادةٌ تَسبق، وفِعلٌ يُحقّق.

١) جذر «فعل» (١٠٨ مواضع، ١٠٢ آية) يدلّ على نفس العمل المجرّد بلا تعيين نوعه، فيغلب أن يأتي اسمَ موصولٍ مبهمًا: ﴿مَا يَفۡعَلُونَ﴾ و﴿مَا تَفۡعَلُونَ﴾ و﴿مَا فَعَلُواْ﴾. أمّا جذر «شهد» (١٦٠ موضعًا، ١٢٣ آية) فيدلّ على الحضور والإحاطة الإدراكيّة بالشيء. ٢) التقاء الجذرين نادر جدًّا في القرءان كلّه: ثلاث آيات فقط تجمعهما — البَقَرَة ٢٨٢، ويُونس ٤٦، والبُرُوج ٧. ٣) في موضعين من هذه الثلاثة تتطابق البنية تطابقًا حرفيًّا، فيكون «الفعل» هو المحضور المشهود عليه عبر حرف «على»: ﴿ثُمَّ ٱللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا يَفۡعَلُونَ﴾ (يُونس ٤٦)، و﴿وَهُمۡ عَلَىٰ مَا يَفۡعَلُونَ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ شُهُودٞ﴾ (البُرُوج ٧). والعبارة ﴿عَلَىٰ مَا يَفۡعَلُونَ﴾ مقترنةً بالشهادة لا ترد في القرءان كلّه إلّا في هاتين الآيتين. ٤) خارج جذر الشهادة، يبقى «الفعل» المبهم موضوعًا لإدراك إلهيٍّ بصيغ العلم والخبرة لا الحضور: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِمَا يَفۡعَلُونَ﴾ (يُونس ٣٦)، و﴿وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِمَا يَفۡعَلُونَ﴾ (النور ٤١)، و﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا تَفۡعَلُونَ﴾ (النَّحل ٩١)، و﴿إِنَّهُۥ خَبِيرُۢ بِمَا تَفۡعَلُونَ﴾ (النَّمل ٨٨)، و﴿وَيَعۡلَمُ مَا تَفۡعَلُونَ﴾ (الشُّوري ٢٥). ٥) فيتبيّن أنّ «الفعل» هو دائمًا المتعلَّق المعدود على فاعله: يُدرَك بالعلم والخبرة، ويُحاط به بالشهادة معدّاةً بـ«على». فمحور «شهد» الحضور والإحاطة، ومحور «فعل» العمل المجرّد محلًّا لذلك الإدراك.

١) الفارق توزيعيّ قبل أن يكون معجميًّا: «عمل» يرد ٣٦٠ مرّة و«فعل» ١٠٨، ثمّ يفترقان في القرائن. ٢) «عمل» مشدود إلى الكسب المُحاسَب: يقترن بـ«الصالحات» نحو ٨٨ وبعد «الذين ءامنوا» نحو ٥١، كـ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ﴾ (البقرة ٢٧٧)، وله اسمٌ جامعٌ «الأعمال» نحو ٣٨ مرّة سجلًّا يُعرَض: ﴿لِّيُرَوۡاْ أَعۡمَٰلَهُمۡ﴾ (الزلزلة ٦)، ﴿فَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ خَيۡرٗا يَرَهُۥ﴾ (الزلزلة ٧)، ويلزمه ذيلُ مُحاسَبةٍ نحو ٧٧ موضعًا: ﴿وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ﴾ (البقرة ٢٣٤). ٣) أمّا «فعل» فلا يبني اسمَ جمعٍ للسجلّ: صيغة «أفعال» غائبةٌ عن القرآن كلّه، فلا يُكدَّس رصيدًا، ويلازم الإشارة المبهمة لا الصفة الجزائيّة: «ذلك/هذا/ما» نحو ٢٦ موضعًا (﴿وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ﴾)، ويحتاج وصفًا صريحًا ليتلوّن خيرًا: ﴿وَٱفۡعَلُواْ ٱلۡخَيۡرَ﴾ (الحج ٧٧)، ﴿فِعۡلَ ٱلۡخَيۡرَٰتِ﴾ (الأنبياء ٧٣)، بينما يقع في الذنب بلا قيد: ﴿وَإِذَا فَعَلُواْ فَٰحِشَةٗ﴾ (الأعراف ٢٨). ٤) و«فعل» وحده يحمل النفاذ الإلهيّ المطلق غير المُسائَل: ﴿إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٞ لِّمَا يُرِيدُ﴾ (هود ١٠٧)، ﴿لَا يُسۡـَٔلُ عَمَّا يَفۡعَلُ وَهُمۡ يُسۡـَٔلُونَ﴾ (الأنبياء ٢٣). ٥) ويتجلّى التقسيم في نَفَسٍ واحد: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُدۡخِلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾ ثمّ ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَفۡعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ (الحج ١٤): عمل العبد مقيَّدٌ بالصلاح مآلٌ إلى جزاء، وفعل الله مطلقٌ بالإرادة. وحين يقترن «عمل» بمشيئة فإنّما في الإنتاج المُشَخَّص: ﴿يَعۡمَلُونَ لَهُۥ مَا يَشَآءُ مِن مَّحَٰرِيبَ وَتَمَٰثِيلَ﴾ (سبأ ١٣)، فالعمل أثرٌ مصنوع، والفعل إيقاعٌ نافذ.

1) يلتقي ﴿فعل﴾ بـ﴿علم﴾ في تسع عشرة آية، وأبرز اقترانهما صيغةٌ ختاميّة ثابتة: يُسنَد الفعل إلى الناس ثُمّ يُذيَّل بإحاطة علم الله به، ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِمَا يَفۡعَلُونَ﴾ (يونس ٣٦)، و﴿وَهُوَ أَعۡلَمُ بِمَا يَفۡعَلُونَ﴾ (الزمر ٧٠). 2) وتأتي بالخطاب كذلك: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا تَفۡعَلُونَ﴾ (النحل ٩١)، و﴿وَيَعۡلَمُ مَا تَفۡعَلُونَ﴾ (الشورى ٢٥)، و﴿يَعۡلَمُونَ مَا تَفۡعَلُونَ﴾ (الانفطار ١٢)؛ فالفعل البشريّ لا يكاد يُذكَر إلّا متبوعًا بكونه معلومًا محاطًا به. 3) ويتكرّر تعليق فعل الخير المشروط بعلم الله: ﴿وَمَا تَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرٖ يَعۡلَمۡهُ ٱللَّهُۗ﴾ (البقرة ١٩٧)، و﴿وَمَا تَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِۦ عَلِيمٞ﴾ (البقرة ٢١٥). 4) ويأتي العلم شرطًا لتمام المسؤوليّة عن الفعل: ﴿وَلَمۡ يُصِرُّواْ عَلَىٰ مَا فَعَلُواْ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ﴾ (آل عمران ١٣٥)، وفي مقابله يصاحب نفيُ العلم الفعلَ القبيح: ﴿هَلۡ عَلِمۡتُم مَّا فَعَلۡتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذۡ أَنتُمۡ جَٰهِلُونَ﴾ (يوسف ٨٩). 5) واللطيفة في انعكاس الإسناد: حين يكون الفعل إلهيًّا لا يُقرَن بالعلم بل يُرفَع عنه السؤال، ﴿لَا يُسۡـَٔلُ عَمَّا يَفۡعَلُ وَهُمۡ يُسۡـَٔلُونَ﴾ (الأنبياء ٢٣)، ويوصَف بإطلاق المشيئة، ﴿وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَفۡعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ (البقرة ٢٥٣)؛ فالعلم محيطٌ بفعل العبد محاسبًا له، وفعلُ الرب منزَّهٌ عن أن يكون معلومًا لغيره أو مسؤولًا عنه. 6) وحيث لا يُذكَر العلم يحلّ محلّه وصفٌ آخر للإحاطة بالفعل البشريّ: ﴿ثُمَّ ٱللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا يَفۡعَلُونَ﴾ (يونس ٤٦)، و﴿إِنَّهُۥ خَبِيرُۢ بِمَا تَفۡعَلُونَ﴾ (النمل ٨٨).