جَذر فرد في القُرءان الكَريم — 5 مواضع

1. ثلاثة من خمسة مواضع في سياق المجيء إلى الله أو الحشر، فهي الغالبة عددًا، ويصرّح سورة الأنعَام ٩٤ بترك المتاع وغياب الشفعاء. 2. دعاء زكريا يبين أن الفردية قد تتصل بطلب الولد، لا بمجرد وحدة عددية؛ إذ تعقبه هبة يحيى وإصلاح الزوج في سورة الأنبيَاء ٩٠. 3. سورة سَبإ ٤٦ تقابل فرادى بمثنى في طريقة القيام لله ثم التفكر، لكنها لا تجعل ثني ضدا عاما لكل مواضع الجذر. 4. الصور الكتابية أربع بسبب اختلاف فُرادى ووفُرادى، وفردا بالرسمين؛ ولا يثبت اختلاف الرسم وحده اختلاف المعنى.

يجمع جذر «فرد» في القرءان بين معنى الانفراد والوحدة، ويتصل في دعاء زكريا بطلب الولد، كما تبينه الاستجابة. وفي طلبات زكريا الثلاثة وطلب إبراهيم الآتي ذكرها، يعقب الدعاء نص بالاستجابة أو التبشير. وهذا وصف لهذه الطلبات الأربعة، لا حكم على جميع أدعية طلب الذرية والولي في القرءان.

١. زكريّا — صيغة «الفَرْد»: ﴿وَزَكَرِيَّآ إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥ رَبِّ لَا تَذَرۡنِي فَرۡدٗا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡوَٰرِثِينَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٨٩). فجاء الجواب باللفظ الصريح ﴿فَٱسۡتَجَبۡنَا لَهُۥ وَوَهَبۡنَا لَهُۥ يَحۡيَىٰ وَأَصۡلَحۡنَا لَهُۥ زَوۡجَهُۥ﴾ (سورة الأنبيَاء ٩٠).

٢. زكريّا — صيغة «الذرّيّة الطيّبة»: ﴿رَبِّ هَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةٗ طَيِّبَةًۖ إِنَّكَ سَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ﴾ (سورة آل عِمران ٣٨). فعقّبه التبشير ﴿أَنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحۡيَىٰ﴾ (سورة آل عِمران ٣٩).

٣. زكريّا — صيغة «الوليّ»: ﴿فَهَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيّٗا﴾ (سورة مَريَم ٥). فقُوبِل بقوله ﴿يَٰزَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ ٱسۡمُهُۥ يَحۡيَىٰ﴾ (سورة مَريَم ٧).

٤. إبراهيم — صيغة «من الصالحين»: ﴿رَبِّ هَبۡ لِي مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ (سورة الصَّافَات ١٠٠). فجاء فورًا ﴿فَبَشَّرۡنَٰهُ بِغُلَٰمٍ حَلِيمٖ﴾ (سورة الصَّافَات ١٠١).

اللطيفة: يرد طلب زكريا بألفاظ فردًا وذرية وولي في ثلاث سور، ويأتي الجواب باسم يحيى نفسه. فتتنوع عبارة الطلب ويتحد الموهوب المذكور. ودعاؤه برفع الانفراد يقابل بهبة الولد، بينما يرد فردًا في سورة مَريَم ٨٠ و٩٥ وصفًا للإتيان إلى الله. فهذا اختلاف بين انفراد يُطلب رفعه وانفراد في المجيء، ولا يثبت منه نفي كل عون عن كل آتٍ.

جذر «فرد» يرد في خمسة مواضع، تتوزع بين صيغة المفرد وصيغة الجمع. ولكل صيغة أكثر من وجه سياقي، ويتداخل استعمالهما في وصف المجيء إلى الله.

١. صيغة المفرد «فَرۡدٗا/فَرۡدًا» ترد ثلاث مرات على وجهين. موضعان في الإتيان إلى الله: ﴿وَنَرِثُهُۥ مَا يَقُولُ وَيَأۡتِينَا فَرۡدٗا﴾ (سورة مَريَم ٨٠)، و﴿وَكُلُّهُمۡ ءَاتِيهِ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَرۡدًا﴾ (سورة مَريَم ٩٥). وموضع ثالث في الدنيا يُطلب فيه رفع الانفراد: ﴿رَبِّ لَا تَذَرۡنِي فَرۡدٗا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡوَٰرِثِينَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٨٩).

٢. صيغة الجمع ﴿فُرَٰدَىٰ﴾ في سورة الأنعَام ٩٤ ترد أيضًا مع الواو في سورة سَبإ ٤٦، فمجموع مواضعها اثنان، على وجهين. كثرة تُخاطب وقد جاءت آحادًا: ﴿وَلَقَدۡ جِئۡتُمُونَا فُرَٰدَىٰ كَمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةٖ﴾ (سورة الأنعَام ٩٤). وأمر بالقيام للتفكر آحادًا أو اثنين اثنين: ﴿أَن تَقُومُواْ لِلَّهِ مَثۡنَىٰ وَفُرَٰدَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُواْ﴾ (سورة سَبإ ٤٦)، فليس الانفراد فيهما على وجه واحد.

٣. المفرد يصف حال الواحد، وقد يسند إلى كل واحد من جماعة، كما في سورة مَريَم ٩٥. والجمع يصف كثرة في هيئة الآحاد: في سورة الأنعَام ٩٤ تجيء بلا شفعائها المزعومين، وفي سورة سَبإ ٤٦ تؤمر بالقيام لله إما اثنين اثنين أو فرادى. فلا تختص كل صيغة بمجال دلالي منفصل عن الأخرى.

٤. الجامع بين الصيغتين هو الانفراد في الهيئة، أما التجرد من المتاع والشفعاء فله قرائنه الخاصة. ففي سورة مَريَم ٨٠ ﴿وَنَرِثُهُۥ مَا يَقُولُ﴾ بعد دعوى المال والولد، وفي سورة الأنعَام ٩٤ ﴿وَتَرَكۡتُم مَّا خَوَّلۡنَٰكُمۡ﴾ مع نفي حضور الشفعاء. ولا تنص سورة سَبإ ٤٦ على نزع المعين والصاحب والمال، بل على هيئتي القيام لله ثم التفكر.

جذر «فرد» يرد في القرءان خمس مرات، تصف حال انفراد الإنسان أو الناس آحادًا. ويلحظ اقتران هذا الوصف بضمير الجمع في الإسناد الإلهي في موضعين، مع اختلاف الإسناد في سائر المواضع.

١. في سورة الأنعَام ٩٤ يقع لفظ الإفراد بين ضميري جمع في الإسناد الإلهي؛ فيسبقه ضمير «نا» في «جِئۡتُمُونَا»، ويتلوه ضمير «نا» في «خَلَقۡنَٰكُمۡ» بعد «كَمَا». هذا وصف لموقع الضميرين حول لفظ فرادى في الآية، ولا يغيّر معنى مجيء المخاطبين آحادًا.

٢. في سورة مَريَم ٨٠ يتقدم الإسناد الإلهي بضمير الجمع على لفظ الإفراد: ﴿وَنَرِثُهُۥ مَا يَقُولُ وَيَأۡتِينَا فَرۡدٗا﴾. و«نا» في «يَأۡتِينَا» هي المجاورة مباشرة للفظ «فَرۡدٗا»، أما نون «نَرِثُهُ» فتتقدم مع ألفاظ فاصلة.

٣. أما المواضع الثلاثة الباقية فلا يجتمع فيها لفظ الإفراد مع ضمير الجمع الإلهي في العبارة التي ورد فيها. في سورة مَريَم ٩٥ يعود ضمير الغائب المفرد في «ءَاتِيهِ» إلى الرحمن. وفي سورة الأنبيَاء ٨٩ ﴿رَبِّ لَا تَذَرۡنِي فَرۡدٗا﴾ يرد النداء والخطاب للمفرد. وفي سورة سَبإ ٤٦ ﴿أَن تَقُومُواْ لِلَّهِ مَثۡنَىٰ وَفُرَٰدَىٰ﴾ يرد اسم الله صريحًا، لا ضمير جمع.

٤. اقتران لفظ الإفراد بضمير الجمع الإلهي ثابت في سورة الأنعَام ٩٤ وسورة مَريَم ٨٠، وفي الأنعام يقع بين ضميرين. وليس قاعدة مطردة في المواضع الخمسة؛ ففي سائرها ضمير مفرد أو خطاب مفرد أو اسم الله الصريح. والاقتران يجاور وصف انفراد المخلوق بالإسناد إلى الله، ولا يجعل تعظيم الخالق جزءًا لازمًا من مدلول الجذر.