جَذر فرد في القُرءان الكَريم — 5 مَوضعًا

1. ثلاثة من خمسة مواضع في سياق المجيء إلى الله أو الحشر، فالتجرد الأخروي هو الغالب. 2. دعاء زكريا يبين أن الفردية قد تكون خوف الانقطاع لا مجرد وحدة عددية. 3. سبأ 46 تقابل فرادى بمثنى في طريقة القيام للتفكر، لكنها لا تجعل ثني ضدا عاما لكل مواضع الجذر. 4. الصيغ الرسمية أربع بسبب اختلاف فُرادى ووفُرادى، وفردا بالرسمين.

يجمع جذر «فرد» في القرءان بين معنى الانفراد والوحدة، ويبلغ ذروته الدلاليّة في دعاء زكريّا حين خشي أن يبقى بلا عَقِب. وحين نُسحَب خيوط أدعية طلب الذرّيّة والوليّ في القرءان، يظهر نسقٌ بنيويّ مُحكَم: كلُّ صيغة طلبٍ يتبعها نصٌّ صريح بالاستجابة، لا يُترك واحد منها معلّقًا.

١. زكريّا — صيغة «الفَرْد»: ﴿وَزَكَرِيَّآ إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥ رَبِّ لَا تَذَرۡنِي فَرۡدٗا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡوَٰرِثِينَ﴾ (الأنبياء ٨٩)، فجاء الجواب باللفظ الصريح ﴿فَٱسۡتَجَبۡنَا لَهُۥ وَوَهَبۡنَا لَهُۥ يَحۡيَىٰ وَأَصۡلَحۡنَا لَهُۥ زَوۡجَهُۥ﴾ (الأنبياء ٩٠).

٢. زكريّا — صيغة «الذرّيّة الطيّبة»: ﴿رَبِّ هَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةٗ طَيِّبَةًۖ إِنَّكَ سَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ﴾ (آل عمران ٣٨)، فعقّبه التبشير ﴿أَنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحۡيَىٰ﴾ (آل عمران ٣٩).

٣. زكريّا — صيغة «الوليّ»: ﴿فَهَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيّٗا﴾ (مريم ٥)، فقُوبِل بقوله ﴿يَٰزَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ ٱسۡمُهُۥ يَحۡيَىٰ﴾ (مريم ٧).

٤. إبراهيم — صيغة «من الصالحين»: ﴿رَبِّ هَبۡ لِي مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ (الصافات ١٠٠)، فجاء فورًا ﴿فَبَشَّرۡنَٰهُ بِغُلَٰمٍ حَلِيمٖ﴾ (الصافات ١٠١).

اللطيفة: تتكرّر صيغة طلب زكريّا الواحدة بثلاثة ألفاظ (فرداً / ذرّيّةً / وليّاً) في ثلاث سور، ويُجاب كلُّ موضع باسم «يحيى» نفسه، فينعقد التطابق بين تنوّع اللفظ ووحدة المعطى. ولفظ «الفَرْد» هنا هو المِفصل: فالخوف من الانفراد دون عَقِب يُقابَل بالهبة، بينما يَرِد «فرداً» في موضعيه الآخرين (مريم ٨٠، ٩٥) في سياق المجيء يوم القيامة منفردًا، فيتقابل انفرادُ الدعاء المُجاب وانفرادُ الحساب غير المُعان.

جذر «فرد» يَرِد في خمسة مواضع فحسب، تنقسم بنيويًّا قسمين متقابلين بين صيغة المفرد وصيغة الجمع، ولكلٍّ منهما حقلٌ دلاليّ ثابت لا يتداخل:

١. صيغة المفرد ﴿فَرۡدٗا/فَرۡدًا﴾ تَرِد ثلاث مرّات، وكلّها في مقام الوقوف وحيدًا أمام الله بلا سندٍ ولا عَدَد: ﴿وَنَرِثُهُۥ مَا يَقُولُ وَيَأۡتِينَا فَرۡدٗا﴾ (مريم ٨٠)، و﴿وَكُلُّهُمۡ ءَاتِيهِ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَرۡدًا﴾ (مريم ٩٥)، و﴿رَبِّ لَا تَذَرۡنِي فَرۡدٗا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡوَٰرِثِينَ﴾ (الأنبياء ٨٩).

٢. صيغة الجمع ﴿فُرَٰدَىٰ﴾ تَرِد مرّتين، وكلتاهما في مقام جماعةٍ تُخاطَب ثُمّ تُفرَّق آحادًا: ﴿وَلَقَدۡ جِئۡتُمُونَا فُرَٰدَىٰ كَمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةٖ﴾ (الأنعام ٩٤)، و﴿أَن تَقُومُواْ لِلَّهِ مَثۡنَىٰ وَفُرَٰدَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُواْۚ﴾ (سبأ ٤٦).

٣. مدار الخَصم أنّ المفرد يصف فردًا واحدًا في حال انقطاعه (الموت، البعث، فقد العَقِب)، بينما الجمع يصف كثرةً يُلغى تجمُّعها فتُردّ وحدانًا: في الأنعام ٩٤ تَجيء الكثرة للحساب بلا شفعاء، وفي سبأ ٤٦ تُؤمر الكثرة بالقيام لله إمّا اثنين اثنين أو فُرادى.

٤. القرينة الجامعة: كلّ مواضع الصيغتين قائمة على معنى التجرُّد عن المُعين والصاحب والمال (مريم ٨٠: ﴿وَنَرِثُهُۥ مَا يَقُولُ﴾؛ الأنعام ٩٤: ﴿وَتَرَكۡتُم مَّا خَوَّلۡنَٰكُمۡ﴾)، فالمفرد يُفرِد الواحد، والجمع يُفرِد الجماعة آحادًا، ولا يَخرُج موضعٌ واحد عن هذا الانقسام.

جذر «فرد» يَرِد في القرآن خمس مرّات فقط، كلّها تَصِف انفرادَ الإنسان وتجرُّدَه. واللطيفة البنيويّة هنا في تقابُل صيغة الإفراد للإنسان مع صيغة التعظيم بضمير الجمع في الإسناد الإلهيّ، حيثما اجتمعا:

١. في الأنعام ٩٤ يُحاطُ لفظُ الإفراد بضمير الجمع الإلهيّ من الجانبين: ﴿وَلَقَدۡ جِئۡتُمُونَا فُرَٰدَىٰ كَمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةٖ﴾ — فـ«نا» في (جِئۡتُمُونَا) قبلَ (فُرَٰدَىٰ)، و«نا» في (خَلَقۡنَٰكُمۡ) بعدَها. مجيءُ العبد منفردًا محفوفٌ بضمير الجمع الدالّ على العظمة.

٢. في مريم ٨٠ يَتقدّم الإسنادُ الإلهيّ بضمير الجمع على لفظ الإفراد: ﴿وَنَرِثُهُۥ مَا يَقُولُ وَيَأۡتِينَا فَرۡدٗا﴾ — نونُ العظمة في (نَرِثُهُ) ثُمّ «نا» في (يَأۡتِينَا) تَسبقان (فَرۡدٗا) مباشرةً.

٣. أمّا المواضع الثلاثة الباقية فلا يَجتمع فيها لفظُ الإفراد مع ضمير الجمع الإلهيّ، بل مع صيغة الإفراد في الإسناد: في مريم ٩٥ ﴿وَكُلُّهُمۡ ءَاتِيهِ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَرۡدًا﴾ يَرِد الضميرُ المفردُ الغائب (ءَاتِيهِ). وفي الأنبياء ٨٩ ﴿رَبِّ لَا تَذَرۡنِي فَرۡدٗا﴾ يَرِد النداءُ المفردُ (رَبِّ) والخطابُ المفرد. وفي سبإ ٤٦ ﴿أَن تَقُومُواْ لِلَّهِ مَثۡنَىٰ وَفُرَٰدَىٰ﴾ يَرِد لفظُ الجلالة مفردًا (لِلَّهِ).

٤. فالخلاصةُ المُحقَّقة: اقترانُ لفظ الإفراد بضمير الجمع الإلهيّ ثابتٌ في موضعين اثنين (الأنعام ٩٤، مريم ٨٠)، وهو في الأنعام مُحاطٌ من الطرفين. وليس قاعدةً مُطّردةً في كلّ المواضع، إذ يَقابِله في ثلاثة مواضع إسنادٌ بصيغة الإفراد. ومجموعُ ذلك يُبرز تقابلَ انفرادِ المخلوق وتجرُّدِه أمام تعظيمِ الخالق حين يَجتمعان.