جَذر عيش في القُرءان الكَريم — 8 مواضع

1) ورد الجذر 8 مرات في 8 آيات، بلا تكرار داخلي. 2) مواضع المعايش والمعيشة والمعاش الدنيوية ستة، وموضعا العيشة الراضية في الآخرة اثنان. 3) صيغة عِيشَةٖ تكررت مرتين في الحاقة والقارعة بالوصف نفسه: راضية. 4) موضع سورة طه ١٢٤ هو الوحيد الذي يصف المعيشة بالضنك. 5) سورة الأعرَاف ١٠ وسورة الحِجر ٢٠ يتفقان في جعل المعايش في الأرض، لكن الحجر يضيف من لستم له برازقين.

يلتقي «عيش» و«رضي» في موضعين فقط من المصحف كلّه، وكلاهما تركيب واحد: ﴿فَهُوَ فِي عِيشَةٖ رَّاضِيَةٖ﴾ في سورة الحَاقة ٢١ وسورة القَارعَة ٧. وفي هذين الموضعين لا يرد «رضي» فعلًا ولا مصدرًا، بل صفةً تنعت العيشة؛ فالعيشة هي الموصوف الأصل، والرضا وصفٌ لها. وهذا الاجتماع النعتيّ يبيّن وجهة كلّ جذر: «عيش» يسمّي ظرف الحياة المعاشة وهيئة قيامها (معايش، ومعيشة، ومعاش، وعيشة)، و«رضي» يسمّي الموقف والقبول. ويشهد لهذا أنّ مواضع «عيش» الثمانية كلّها أسماء، لا فعل فيها البتّة؛ فهو حالٌ قائمة لا حدثٌ يُمارَس. أمّا «رضي» (ثلاثة وسبعون موضعًا) فالغالب عليه الفعل: رضِيَ، ورضُوا، ويرضى، وترضى — لأنّه إقبال نفسٍ على أمر، يتعدّى بـ«عن» أو بالباء إلى متعلَّقه: ﴿رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ﴾ في سورة المَائدة ١١٩ وسورة التوبَة ١٠٠ وسورة البَينَة ٨. ولذلك اتّسع «رضي» فأُسند إلى الله وإلى المؤمنين وإلى المنافقين معًا، بينما انحصر «عيش» في وصف العمران الدنيويّ: ﴿نَحۡنُ قَسَمۡنَا بَيۡنَهُم مَّعِيشَتَهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ في سورة الزُّخرُف ٣٢، أو في وصف العاقبة الأخرويّة. ولطيفةٌ أدقّ: حين يجيء «رضي» فعلًا مع الدنيا يكون ذمًّا — ﴿أَرَضِيتُم بِٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ في سورة التوبَة ٣٨، و﴿وَرَضُواْ بِٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ في سورة يُونس ٧ — وحين يجيء صفةً (راضية) لعيشة الآخرة يكون جزاءً ورِفعة. فالرضا بالدنيا قبولٌ ناقص مذموم، ورضا العيشة في الآخرة وصفٌ ممدوح لحالٍ تامّة. ثمّ إنّ جزاء الدنيا للمؤمن يُسمّى ﴿حَيَوٰةٗ طَيِّبَةٗ﴾ في سورة النَّحل ٩٧، لا عيشةً راضية؛ فاسم العيشة الراضية مدّخرٌ للآخرة وحدها.

1) الجذر «عيش» ثمانية مواضع في ثماني آيات، كلّها أسماء لا فعل فيها البتّة: معايش، ومعيشة، ومعاش، وعيشة — فهو هيئةُ الحياة المعاشة وظرفُ قيامها، لا حدثُ الإحياء. أمّا «حيي» فمئة وستّة وستّون آية، يغلب عليها الفعل المسنَد إلى الله: ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُحۡيِۦ وَيُمِيتُ﴾ في يونس وغافر، ﴿وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَحۡيَاكُمۡ ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ ثُمَّ يُحۡيِيكُمۡۗ﴾ في سورة الحج ٦٦. 2) الفارق البنيويّ الحاسم في الاقتران: «حيي» يجتمع مع «موت» في خمسٍ وستّين آية — محورُ أصل الوجود والبعث: ﴿كَيۡفَ تَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمۡ أَمۡوَٰتٗا فَأَحۡيَٰكُمۡۖ﴾ في سورة البَقَرَة ٢٨. أمّا «عيش» فلا يجتمع مع «موت» في موضع واحد من المصحف كلّه. فالعيش يصف كيف تقوم الحياة وتُكتسَب، لا أنّها تبتدئ أو تنتهي. 3) الجذران لا يلتقيان إلّا في آية واحدة: ﴿نَحۡنُ قَسَمۡنَا بَيۡنَهُم مَّعِيشَتَهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ﴾ في سورة الزُّخرُف ٣٢ — والمعيشة فيها مظروفةٌ داخل الحياة: الحياة هي الوعاء، والمعيشة قِسمةٌ تجري فيها. فظهر التفاوت رتبةً: «حيي» أصلُ الوجود، و«عيش» حالٌ يجري في داخله. 4) لذلك انحصر «عيش» في العمران الدنيويّ المجعول: ﴿وَجَعَلۡنَا لَكُمۡ فِيهَا مَعَٰيِشَ وَمَن لَّسۡتُمۡ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ﴾ في سورة الحِجر ٢٠، و﴿وَجَعَلۡنَا ٱلنَّهَارَ مَعَاشٗا﴾ في سورة النَّبَإ ١١ — فلفظه دائرٌ على الكسب والقُوت والمسكن، لا على نفخ الروح وإنشاء الحيّ. 5) ومن ثَمّ صحّ في «عيش» وصفُ الحال طرفينِ متقابلين: ﴿فَهُوَ فِي عِيشَةٖ رَّاضِيَةٖ﴾ في سورة الحَاقة ٢١ وسورة القَارعَة ٧، و﴿فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةٗ ضَنكٗا﴾ في سورة طه ١٢٤؛ فالضدّ داخل مادّة العيش بين صفتي العيشة لا بينها وبين جذرٍ آخر، بخلاف «حيي» الذي ضدّه أصلٌ خارجه هو الموت.