جَذر عن في القُرءان الكَريم — 417 موضعًا

— لطائف يدويّة من المسح الكلّيّ —

• «الصدّ عن سبيل الله» نمط متكرّر بصيغٍ متعدّدة من الجذر نفسه: صدّوا، يصدّون، تصدّون، صدّكم — وهو أكثف مسلك للجذر. يعضده أنّ «سبيل» من أعلى الكلمات اقترانًا بالجذر في نافذة القولتين (24 مرّة)، فالمجاوزة هنا ليست تنحّيًا ذاتيًّا بل إبعادًا للغير عن الجهة المرجعيّة، كما في سورة مُحمد ١ ﴿وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾.

• تقابل بنيويّ داخل الجذر نفسه بين العفو والعذاب: «يُكفِّر عنهم سيّئاتهم» بنية ثابتة لإسقاط الحكم عن المؤمنين (سورة الفَتح ٥)، يقابلها «لا يُخفَّف عنهم العذاب» بنية ثابتة لتثبيت الحكم على الكافرين (سورة البَقَرَة ٨٦ ﴿فَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابُ﴾ وسورة البَقَرَة ١٦٢). فالحرف الواحد يحمل النقيضين بحسب ما عُلِّق به: ما يُزال وما يُمنع زواله.

• البدليّة «نفس عن نفس» نمط نفي النيابة يوم القيامة، يتكرّر بصيغ متناظرة: «لا تجزي نفس عن نفس» (سورة البَقَرَة ٤٨ وسورة البَقَرَة ١٢٣)، و«لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده» (سورة لُقمَان ٣٣). تجعل «عن» كلّ نفسٍ جهةً مستقلّة لا تقوم مقام غيرها، فينهار كلّ توكّلٍ على نيابة القرابة.

• «رضي الله عنهم ورضوا عنه» تقابل مزدوج يتكرّر بنصٍّ شبه ثابت في سورة التوبَة ١٠٠ وسورة المُجَادلة ٢٢ وسورة البَينَة ٨ — الرضا ينطلق من جهتين متبادلتين بحرفٍ واحد، فتُرسم «عن» علاقةً متقابلة لا أحاديّة.

• اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «قول» في 96 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ربب» في 68 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «هم» في 53 آية. • حاضِر في 34 إيقاع مُتَكرّر (إيقاعات قَويّة/تامّة).

• «عما» (47) ⟂ «عن ما» (1) — الاتصال/الانفصال [مَع جَذر «ما»]. «عَمَّا» المُتَّصِل (47) جارّ + موصول مُختَزَل في وَحدَة لِالإحالة العامّة («عَمَّا تَعمَلون»، «عَمَّا كانوا يَعمَلون»). «عَن مَّا» المُنفَصِل (1، سورة الأعرَاف ١٦٦) يَفصِل لِيُبرِز «الـمَنهِيَّ عنه» كَكِيانٍ مُحَدَّد سَبَّب العَذاب: ﴿فَلَمَّا عَتَوۡاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنۡهُ﴾. الرَسم يَفصِل لِإبراز فِعل العَتُوّ المُتَجاوِز.

يكشف الفحص الكلّيّ لمساق الاستكبار (٦٣ موضعًا فعليًّا) أنّ صيغة الاستكبار لا تتعدّى إلّا بثلاثة حروف، لكلٍّ منها بناء ثابت ومتعلَّق مختلف:

١) ﴿عَنۡ﴾ تأتي بعد الاستكبار في خمسة مواضع فقط، وتُعيّن دائمًا الشيء المُعرَض عنه ترفُّعًا — وهو في كلّ موضع إمّا آيات الله أو عبادته، لا غير: ﴿وَٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَٱسۡتَكۡبَرُواْ عَنۡهَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ﴾ (سورة الأعرَاف ٣٦)، وكذلك ﴿وَٱسۡتَكۡبَرُواْ عَنۡهَا﴾ (سورة الأعرَاف ٤٠)، ﴿لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِهِۦ﴾ (سورة الأعرَاف ٢٠٦)، ﴿وَمَنۡ عِندَهُۥ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِهِۦ﴾ (سورة الأنبيَاء ١٩)، ﴿ٱلَّذِينَ يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِي سَيَدۡخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ (سورة غَافِر ٦٠).

٢) ﴿فِي﴾ تأتي في ستّة مواضع، فتُعيّن لا المُعرَض عنه بل مَوطن التعالي ومسرحه: ﴿فَٱسۡتَكۡبَرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة العَنكبُوت ٣٩ وسورة فُصِّلَت ١٥ وسورة الأحقَاف ٢٠)، و﴿يَتَكَبَّرُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ﴾ (سورة الأعرَاف ١٤٦)، و﴿ٱسۡتَكۡبَرُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ﴾ (سورة الفُرقَان ٢١).

٣) ﴿مِن﴾ تأتي في موضعين تبعيضيّةً تحدّد الفئة المتكبّرة لا متعلَّق الفعل: ﴿ٱلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ﴾ (سورة الأعرَاف ٧٥ و٨٨).

الفارق البنيويّ: ﴿عَنۡ﴾ وحدها تنقل الاستكبار من حالٍ في النفس إلى إعراضٍ عن مدعوٍّ إليه؛ فهي تربط الكِبْر بموقفٍ من آيات الله وعبادته خاصّةً، بينما ﴿فِي﴾ تجعله ظرفًا في مكان أو نفس، و﴿مِن﴾ تجعله وصفًا لفئة.