قَ
قَولات
موسوعة جذور القرءان

مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات

جَذر عقب في القُرءان الكَريم — 80 مَوضعًا

80 مَوضعًا30 صيغةالحَقل: الثواب والأجر والجزاء

جواب مباشر

معنى جذر عقب في القرآن

معنى جذر «عقب» في القرآن: عقب يدل على اللاحق المتصل بما قبله: خلف القدم في النكوص، وخاتمة العمل، وجزاء الفعل، والتعقيب التابع، والعقبة التي تبرز في طريق السائر.

ورد الجذر 80 موضعًا، في 30 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الثواب والأجر والجزاء». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر عقب من شواهد القرءان وحده.

تطابق أسئلة البحث: معنى جذر عقب في القران، معنى جذر عقب في القرآن، معنى جذر عقب في القرءان، تحليل جذر عقب في القران، دلالة جذر عقب في القرآن.

أبواب الفِعل5أَسماء الله1أَدعِيَة1الإيقاعات15لَطائف إحصائيَّة6

التَعريف المُحكَم لجَذر عقب في القُرءان الكَريم

عقب يدل على اللاحق المتصل بما قبله: خلف القدم في النكوص، وخاتمة العمل، وجزاء الفعل، والتعقيب التابع، والعقبة التي تبرز في طريق السائر.

الخُلاصَة الجَوهَريّة

العقب هو ما يأتي إثر الشيء أو خلفه؛ ومنه عاقبة المسار، وعقاب الفعل، والرجوع على الأعقاب، والتعقيب، والعقبة.

المَفهوم القُرءانيّ لجَذر عقب

أصل عقب في الاستقراء هو ما يأتي في إثر شيء أو يقع خلفه أو يلحقه. لذلك تتوزع المواضع على خمس زوايا متصلة: الرجوع على الأعقاب كما في ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٞ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ أَفَإِيْن مَّاتَ أَوۡ قُتِلَ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡۚ وَمَن يَنقَلِبۡ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيۡـٔٗاۚ وَسَيَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ﴾، والخاتمة التابعة للعمل كما في ﴿قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِكُمۡ سُنَنٞ فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ﴾، والجزاء اللاحق بالفعل كما في ﴿ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ وَأَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾، والتعقيب الذي يلحق الأمر أو يرده كما في ﴿أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا نَأۡتِي ٱلۡأَرۡضَ نَنقُصُهَا مِنۡ أَطۡرَافِهَاۚ وَٱللَّهُ يَحۡكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكۡمِهِۦۚ وَهُوَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ﴾، والعقبة التي تعترض المسار وتطلب اقتحامًا كما في ﴿فَلَا ٱقۡتَحَمَ ٱلۡعَقَبَةَ﴾ و﴿وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلۡعَقَبَةُ﴾. بهذا لا يكون عقب مرادفًا للعقوبة وحدها؛ العقاب فرع من كون الجزاء لاحقًا للعمل، والعاقبة فرع من كون النهاية تابعة للمسار.

الآية المَركَزيّة لِجَذر عقب

الرعد 41: ﴿أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا نَأۡتِي ٱلۡأَرۡضَ نَنقُصُهَا مِنۡ أَطۡرَافِهَاۚ وَٱللَّهُ يَحۡكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكۡمِهِۦۚ وَهُوَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ﴾

المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة

الصيغة المعياريةصور الرسم العثمانيالعددالدلالة الداخلية
عاقبةعَٰقِبَةُ×26، عَٰقِبَةَ27الخاتمة التابعة للعمل أو المسار.
العقابٱلۡعِقَابِ×1616جزاء يلحق الفعل على قدره.
عقبىعُقۡبَى×44الخاتمة التابعة للعمل أو المسار.
عقابعِقَابِ×3، عِقَابٍ4جزاء يلحق الفعل على قدره.
عقبيهعَقِبَيۡهِ×2، عَقِبَيۡهِۚ3رجوع أو نكوص إلى الخلف بعد اتجاه قائم.
أعقابكمأَعۡقَٰبِكُمۡ×2، أَعۡقَٰبِكُمۡۚ3رجوع أو نكوص إلى الخلف بعد اتجاه قائم.
والعاقبةوَٱلۡعَٰقِبَةُ×33الخاتمة التابعة للعمل أو المسار.
يعقبيُعَقِّبۡۚ×22تعقيب لاحق يحفظ أو يرد أو يتبع.
العقبةٱلۡعَقَبَةَ، ٱلۡعَقَبَةُ2ممر أو حاجز شاق يطلب اقتحامًا.
أعقابناأَعۡقَابِنَا1رجوع أو نكوص إلى الخلف بعد اتجاه قائم.
فأعقبهمفَأَعۡقَبَهُمۡ1تعقيب لاحق يحفظ أو يرد أو يتبع.
العاقبةٱلۡعَٰقِبَةَ1الخاتمة التابعة للعمل أو المسار.
معقباتمُعَقِّبَٰتٞ1تعقيب لاحق يحفظ أو يرد أو يتبع.
وعقبىوَّعُقۡبَى1الخاتمة التابعة للعمل أو المسار.
معقبمُعَقِّبَ1تعقيب لاحق يحفظ أو يرد أو يتبع.
عاقبتمعَاقَبۡتُمۡ1جزاء يلحق الفعل على قدره.
فعاقبوافَعَاقِبُواْ1جزاء يلحق الفعل على قدره.
عوقبتمعُوقِبۡتُم1جزاء يلحق الفعل على قدره.
عقباعُقۡبٗا1الخاتمة التابعة للعمل أو المسار.
عاقبعَاقَبَ1جزاء يلحق الفعل على قدره.
عوقبعُوقِبَ1جزاء يلحق الفعل على قدره.
عقبهعَقِبِهِۦ1رجوع أو نكوص إلى الخلف بعد اتجاه قائم.
عاقبتهماعَٰقِبَتَهُمَآ1الخاتمة التابعة للعمل أو المسار.
فعاقبتمفَعَاقَبۡتُمۡ1جزاء يلحق الفعل على قدره.
عقباهاعُقۡبَٰهَا1الخاتمة التابعة للعمل أو المسار.

الصِيَغ القُرءانيّة لِجَذر عقب — تَجميع آليّ بِالأَوزان

صيغ الجَذر «عقب» مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع).

أ فِعل ماضٍ — الوَزن 1 (فَعَلَ، فَعِلَ)
~3 مَوضِع
عاقبتم ×1 فعاقبوا ×1 فعاقبتم ×1
ب فِعل ماضٍ — الوَزن 1 مَجهول (فُعِلَ)
~1 مَوضِع
عوقبتم ×1
ج فِعل مُضارِع — الوَزن 2 (يُفَعِّلُ، يُنَزِّلُ)
~2 مَوضِع
يعقب ×2
د فِعل ماضٍ — الوَزن 3 (فاعَلَ، قاتَلَ)
~1 مَوضِع
عاقب ×1
ه فِعل ماضٍ — الوَزن 4 (أَفعَلَ، آمَنَ)
~4 مَوضِع
أعقابكم ×3 أعقابنا ×1
و اسم مُعَرَّف بِأَل
~6 مَوضِع
والعاقبة ×3 العقبة ×2 العاقبة ×1
ز اسم نَكِرة
~11 مَوضِع
عقاب ×4 عقبى ×4 معقب ×1 عقبا ×1 عوقب ×1
ح اسم مُؤَنَّث (تاء مَربوطة)
~27 مَوضِع
عاقبة ×27
ط اسم مَع بادِئة جَرّ
~1 مَوضِع
وعقبى ×1
ي اسم مَع ضَمير مُتَّصِل
~7 مَوضِع
عقبيه ×3 فأعقبهم ×1 عقباها ×1 عقبه ×1 عاقبتهما ×1
ك جَمع مُؤَنَّث سالم (-ات)
~1 مَوضِع
معقبات ×1
ل جَمع تَكسير (أَفعال/أَفعِلة/فُعول…)
~16 مَوضِع
العقاب ×16

المَواضع القُرءانيّة لِجَذر عقب

إجمالي المواضع: 80؛ الآيات: 74؛ الصيغ المعيارية: 25؛ صور الرسم العثماني: 30. الجذر واسع الورود، وفيه تكرارات حقيقية داخل بعض الآيات مثل آل عمران 144 والأنفال 48 والنحل 126 والحج 60. تتوزع المواضع على مسالك دلالية متصلة: مسلك العاقبة وهو الأبرز ورودًا، يأتي خاتمةً تابعة لمسار التكذيب أو الإفساد أو التقوى؛ ومسلك العقاب جزاءً لاحقًا بالفعل على قدره؛ ومسلك الأعقاب والنكوص رجوعًا إلى الخلف بعد اتجاه قائم؛ ومسلك التعقيب لاحقًا يحفظ أو يرد أو يتبع؛ ومسلك العقبة حاجزًا شاقًّا في طريق السائر يطلب اقتحامًا.

قائمة المراجع: البقرة 143 البقرة 196 البقرة 211 آل عمران 11 آل عمران 137 آل عمران 144×2 آل عمران 149 المائدة 2 المائدة 98 الأنعام 11 الأنعام 71 الأنعام 135 الأنعام 165 الأعراف 84 الأعراف 86 الأعراف 103 الأعراف 128 الأعراف 167 الأنفال 13 الأنفال 25 الأنفال 48×2 الأنفال 52 التوبة 77 يونس 39 يونس 73 هود 49 يوسف 109 الرعد 6 الرعد 11 الرعد 22 الرعد 24 الرعد 32 الرعد 35×2 الرعد 41 الرعد 42 النحل 36 النحل 126×3 الكهف 44 طه 132 الحج 41 الحج 60×2 المؤمنون 66 النمل 10 النمل 14 النمل 51 النمل 69 القصص 31 القصص 37 القصص 40 القصص 83 الروم 9 الروم 10 الروم 42 لقمان 22 فاطر 44 الصافات 73 ص 14 غافر 3 غافر 5 غافر 21 غافر 22 غافر 82 فصلت 43 الزخرف 25 الزخرف 28 محمد 10 الحشر 4 الحشر 7 الحشر 17 الممتحنة 11 الطلاق 9 البلد 11 البلد 12 الشمس 15

القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر

القاسم المشترك هو الاتصال اللاحق: شيء يأتي بعد شيء أو من خلفه، فيكون نهاية أو جزاء أو رجوعًا أو تعقيبًا أو عقبة في الطريق.

مُقارَنَة جَذر عقب بِجذور شَبيهَة

يفترق عقب عن آخر بأن الآخر يبرز موضع النهاية في الترتيب، أما عقب فيبرز اتصال اللاحق بما قبله ونتيجته. ويفترق عن جزي بأن الجزاء مقابلة أوسع، أما العقاب خصوص جزاء لاحق مؤلم. ويفترق عن رجع بأن الرجوع حركة عود عامة، أما الرجوع على الأعقاب نكوص إلى الخلف بعد اتجاه.

العقاب في عقب ليس نفس العذاب في عذب: العقاب يبرز جهة الجزاء اللاحق وشدة الأخذ، والعذاب يبرز أثرًا واقعًا يذاق ويمتد في الدنيا والآخرة. لذلك يأتي وصف الله بشدة العقاب في قوله: ﴿ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ وَأَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ (المائدة 98)، ويأتي العذاب مقسومًا إلى أدنى وأكبر في قوله: ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡأَدۡنَىٰ دُونَ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡأَكۡبَرِ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ﴾ (السجدة 21)، وممتدًا بين الدنيا والآخرة في قوله: ﴿لَّهُمۡ عَذَابٞ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَشَقُّۖ وَمَا لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن وَاقٖ﴾ (الرعد 34). فالعقاب زاوية اللاحق الجزائي، والعذاب زاوية الأثر المذاق؛ يلتقيان في باب الجزاء ولا يتطابقان.

اختِبار الاستِبدال

لو قيل كيف كان آخر المكذبين بدل عاقبة المكذبين لضعفت صلة النهاية بأعمالهم. ولو قيل شديد الجزاء بدل شديد العقاب لبقي أصل المقابلة، لكن يفوت تخصيص الجزاء المؤلم اللاحق بالمخالفة.

الفُروق الدَقيقَة

العقبة في البلد لا تُسوّى بالعقاب؛ فهي حاجز شاق يقتحم، لا جزاء لاحق. ومعقبات في الرعد 11 ليست عقوبة، بل تعاقب حفظ من بين يديه ومن خلفه. ولا معقب لحكمه في الرعد 41 يثبت نفي من يلحق الحكم فيرده.

الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه

هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الثواب والأجر والجزاء · الاتباع والسبق · الرجوع والعودة · العقوبة والحد والقصاص · الدليل والسبيل والطريق.

ينتمي عقب إلى حقل العقوبة والحد والقصاص من جهة كثرة ورود العقاب، لكنه أوسع داخل الاستقراء؛ فالعقوبة أحد فروع اللاحق، ومعها عاقبة، وأعقاب، وعقبة، وتعقيب. لذلك لا يختزل الحقل معنى الجذر كله.

مَنهَج تَحليل جَذر عقب

اعتمد الإصلاح على 80 موضعًا في 74 آية، وفصل بين 25 صيغة معيارية و30 صورة رسمية. لم تُجعل كل مواضع الجذر عقوبة؛ لأن بيانات القَولات تثبت مواضع عاقبة وأعقاب وعقبة وتعقيب إلى جانب العقاب.

الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر تبع)

لا يظهر لجذر عقب ضد جذري صريح؛ لأن معناه القرآني يدور على اللاحق والخاتمة والرجوع على الأثر والعقبة، وهذه وجوه زمنية ومكانية وجزائية لا تنتظم في زوج واحد. أوضح مقابلة قابلة للإثبات هي مقابلة سياقية بين اتباع الرسول وبين الانقلاب على العقبين: الاتباع استمرار في الجهة المأمور بها، والانقلاب على العقب رجوع عن ذلك المسار. لذلك لا تجعل هداية الله أو حسن العاقبة ضدًا لجذر عقب كله؛ فالهداية قد ترد مع عقب في مواضع صحيحة دلاليًا، ولكن التلاقي الآلي يضم أيضًا الهدي المنسكي، فيبقى الاتباع أدق شاهد للقطبية المقامية.

تبعمُقابِل سياقيّفي الآية نفسها · موضِع واحِد
البَقَرَة 143
﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةٗ وَسَطٗا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيۡكُمۡ شَهِيدٗاۗ وَمَا جَعَلۡنَا ٱلۡقِبۡلَةَ ٱلَّتِي كُنتَ عَلَيۡهَآ إِلَّا لِنَعۡلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِۚ وَإِن كَانَتۡ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَٰنَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ﴾ فيها يقابل النص بين من يتبع الرسول ومن ينقلب على عقبيه؛ فالمقابلة بين استمرار الاتباع والرجوع الارتدادي لا بين جذرين ضدين في كل الاستعمال.
  • العقب في هذا الشاهد ليس مجرد موضع جسدي، بل صورة رجوع عن مسار اختبار القبلة.
  • اختيار تبع يقي من تعميم غير محكم على كل معاني العاقبة والعقاب والعقبة.

نَتيجَة تَحليل جَذر عقب

عقب يدل في القرآن على اللاحق المتصل بما قبله: خاتمة أو جزاء أو رجوع أو تعقيب أو عقبة. ينتظم هذا المعنى في 80 موضعًا قرآنيًا داخل 74 آية عبر 25 صيغة معيارية و30 صورة رسمية.

شَواهد قُرءانيّة من جَذر عقب

الشواهد الكاشفة مختارة لتغطية مسالك الجذر وصيغه: - آل عمران 144: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٞ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ أَفَإِيْن مَّاتَ أَوۡ قُتِلَ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡۚ وَمَن يَنقَلِبۡ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيۡـٔٗاۚ وَسَيَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ﴾ - وجه الشاهد: الأعقاب وعقبيه يكشفان النكوص إلى الخلف بعد اتجاه قائم. - المؤمنون 23:66: ﴿قَدۡ كَانَتۡ ءَايَٰتِي تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَكُنتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡ تَنكِصُونَ﴾ - وجه الشاهد: النكوص على الأعقاب تكميل لمسلك الرجوع إلى الخلف. - الأنفال 8:48: ﴿وَإِذۡ زَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ ٱلۡيَوۡمَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَإِنِّي جَارٞ لَّكُمۡۖ فَلَمَّا تَرَآءَتِ ٱلۡفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيٓءٞ مِّنكُمۡ إِنِّيٓ أَرَىٰ مَا لَا تَرَوۡنَ إِنِّيٓ أَخَافُ ٱللَّهَۚ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ﴾ - وجه الشاهد: تجتمع في الآية صورتا الجذر: النكوص على العقبين، والعقاب الشديد جزاءً. - آل عمران 137: ﴿قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِكُمۡ سُنَنٞ فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ﴾ - وجه الشاهد: عاقبة المكذبين نهاية لاحقة لمسار التكذيب. - النمل 27:51: ﴿فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ مَكۡرِهِمۡ أَنَّا دَمَّرۡنَٰهُمۡ وَقَوۡمَهُمۡ أَجۡمَعِينَ﴾ - وجه الشاهد: العاقبة خاتمة تابعة للفعل، أُضيفت هنا إلى المكر لا إلى أهله. - الطلاق 65:9: ﴿فَذَاقَتۡ وَبَالَ أَمۡرِهَا وَكَانَ عَٰقِبَةُ أَمۡرِهَا خُسۡرًا﴾ - وجه الشاهد: العاقبة نتيجة لاحقة للأمر تُختم بالخسر. - الأعراف 7:128: ﴿قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ ٱسۡتَعِينُواْ بِٱللَّهِ وَٱصۡبِرُوٓاْۖ إِنَّ ٱلۡأَرۡضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلۡمُتَّقِينَ﴾ - وجه الشاهد: العاقبة المطلقة تُضاف إلى المتقين خاتمةً محمودة. - الرعد 13:35: ﴿مَّثَلُ ٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ أُكُلُهَا دَآئِمٞ وَظِلُّهَاۚ تِلۡكَ عُقۡبَى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْۚ وَّعُقۡبَى ٱلۡكَٰفِرِينَ ٱلنَّارُ﴾ - وجه الشاهد: عُقۡبَى تتقابل في الآية نفسها بين المتقين والكافرين، وهو تقابل داخلي للجذر. - المائدة 98: ﴿ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ وَأَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ - وجه الشاهد: العقاب جزاء لاحق شديد. - النحل 16:126: ﴿وَإِنۡ عَاقَبۡتُمۡ فَعَاقِبُواْ بِمِثۡلِ مَا عُوقِبۡتُم بِهِۦۖ وَلَئِن صَبَرۡتُمۡ لَهُوَ خَيۡرٞ لِّلصَّٰبِرِينَ﴾ - وجه الشاهد: المعاقبة جزاء لاحق مقدَّر بمثل ما وقع، فيبرز قيد القدر في العقاب. - الرعد 13:11: ﴿لَهُۥ مُعَقِّبَٰتٞ مِّنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَمِنۡ خَلۡفِهِۦ يَحۡفَظُونَهُۥ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوۡمٖ سُوٓءٗا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ﴾ - وجه الشاهد: المعقبات تعاقبٌ يلحق ويحفظ من بين يديه ومن خلفه، لا عقوبة. - النمل 27:10: ﴿وَأَلۡقِ عَصَاكَۚ فَلَمَّا رَءَاهَا تَهۡتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنّٞ وَلَّىٰ مُدۡبِرٗا وَلَمۡ يُعَقِّبۡۚ يَٰمُوسَىٰ لَا تَخَفۡ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ ٱلۡمُرۡسَلُونَ﴾ - وجه الشاهد: ولم يُعقِّب أي لم يلتفت ولم يرجع لاحقًا، فالتعقيب هنا رجوع تابع. - الرعد 41: ﴿أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا نَأۡتِي ٱلۡأَرۡضَ نَنقُصُهَا مِنۡ أَطۡرَافِهَاۚ وَٱللَّهُ يَحۡكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكۡمِهِۦۚ وَهُوَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ﴾ - وجه الشاهد: لا معقب لحكمه ينفي اللاحق الذي يرد الحكم. - الزخرف 43:28: ﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةَۢ بَاقِيَةٗ فِي عَقِبِهِۦ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ﴾ - وجه الشاهد: عَقِبِهِۦ هم اللاحقون به نسلًا وخَلَفًا، فيبرز أصل الخلف التابع. - البلد 90:11: ﴿فَلَا ٱقۡتَحَمَ ٱلۡعَقَبَةَ﴾ - وجه الشاهد: العقبة حاجز شاق في المسار يطلب اقتحامًا. - البلد 90:12: ﴿وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلۡعَقَبَةُ﴾ - وجه الشاهد: تكرار العقبة في موضع متجاور يثبت زاوية الممر الشاق مستقلةً عن العقوبة.

لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر عقب

- للجذر 80 موضعًا في 74 آية، فالفرق سببه تكرارات حقيقية داخل آيات معدودة. - أكثر صيغة معيارية هي عاقبة بعدد 27، وهذا يجعل زاوية الخاتمة اللاحقة بارزة جدًا. - العقاب بصيغتيه العقاب وعقاب يبلغ 20 موضعًا، لكنه لا يستوعب الجذر كله. - صيغ الأعقاب وعقبيه وأعقابنا وعقبه تثبت أن أصل الخلف والرجوع حاضر إلى جانب المعنى الجزائي. - موضعا العقبة في البلد متجاوران، وفيهما لا يدور المعنى على العقوبة بل على ممر شاق يقتحم. - زاوية الخاتمة ترد في قالب بنيوي ثابت: ﴿كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ﴾ يتكرر استفهامًا بعد الأمر بالسير والنظر في الأرض في سور متعددة، فيصير صيغةً قارّة لاستحضار النهاية اللاحقة لمسار المكذبين.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (25)، المُكَذِّبون (4)، الظالِمون (4). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (29)، المُعارِضون (11).

• اقتران حاليّ: «عَلَىٰ عَقِبَيۡهِۚ» — تَكَرَّر 3 مَرّات في 3 سُوَر.

تنقسم «العاقبة» في القرآن قسمةً حادّةً بحسب مَن يملكها، وهذا الانقسام هو ما يربطها بالتقوى والوقاية:

1) حين تُسنَد العاقبة مِلكًا وميراثًا، فهي محصورةٌ في المتّقين بصيغة قَصرٍ ثابتة: ﴿وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلۡمُتَّقِينَ﴾ (الأعراف 128، القصص 83)، و﴿إِنَّ ٱلۡعَٰقِبَةَ لِلۡمُتَّقِينَ﴾ (هود 49)، وفي طه 132 يُبدَّل الموصوف بالمصدر نفسه: ﴿وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلتَّقۡوَىٰ﴾. فالعاقبة الموهوبة لا تُملَّك إلّا بالوقاية.

2) ويتكرّر القيد بلفظ «عُقبى»: ﴿تِلۡكَ عُقۡبَى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْۚ﴾ مقابلًا في الآية نفسها ﴿وَّعُقۡبَى ٱلۡكَٰفِرِينَ ٱلنَّارُ﴾ (الرعد 35) — قسمةٌ صريحة بين عُقبى التقوى وعُقبى النار. ويُذكَر ميراث الآخرة بقيد التقوى: ﴿وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْۚ﴾ (يوسف 109).

3) لكنّ العاقبة لا تأتي وصفًا للنجاة فقط؛ بل أكثرُ ورودها وصفٌ للهلاك في قالبٍ قارٍّ بعد الأمر بالسير والنظر: ﴿كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ﴾ (آل عمران 137)، و﴿عَٰقِبَةُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾ (الأعراف 84)، و﴿عَٰقِبَةُ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ (يونس 39). فالعاقبة هنا نهايةٌ مُدمِّرة لا ميراثٌ مُشتهى.

4) فالضابط في الإسناد لا في اللفظ: العاقبة بوصفها مُلكًا وعطاءً (اللام في «للمتّقين/للتقوى») لا تُسنَد إلّا إلى الوقاية، والعاقبة بوصفها مصيرًا مرويًّا تُسنَد إلى المكذّبين والظالمين فتكون هلاكًا. ويتأكّد ردّها كلّها إلى الله: ﴿وَلِلَّهِ عَٰقِبَةُ ٱلۡأُمُورِ﴾ (الحج 41).

5) ويلتقي اللفظان في مشهدٍ يكشف الضدّ: في عاقبة الذين خلَوا ﴿وَمَا كَانَ لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن وَاقٖ﴾ (غافر 21) — فحيث انتفت الوقاية كانت العاقبة هلاكًا، وحيث ثبتت كانت ميراثًا.

قطبية واحدة تنظم الزوج: عقب نتيجةٌ لاحقة تأتي على المرء، ووقي حاجبٌ يُدرأ به ما يأتي، فالأول وارد والثاني ساترٌ بين المرء وما يلحقه. 1) جامعهما أن كليهما يدور على ما يصل المرء من خلفه أو في إثره؛ غير أن عقب يبرز وصول النتيجة الملاحقة، ووقي يبرز الستر المعترض دونها، كما في ﴿لَّهُمۡ عَذَابٞ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ﴾ ثم ﴿وَمَا لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن وَاقٖ﴾ (الرعد ٣٤). 2) أصرح موضع يجمع الجذرين غافر ٢١: ﴿كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ كَانُواْ مِن قَبۡلِهِمۡۚ﴾ ثم ﴿وَمَا كَانَ لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن وَاقٖ﴾؛ فالعاقبة وقعت لأن الواقي عُدِم: نتيجة نزلت وستر غاب. 3) صيغة الوقاية تأتي بمفعول هو المكروه الوارد: ﴿تَقِيكُمُ ٱلۡحَرَّ﴾ و﴿تَقِيكُم بَأۡسَكُمۡ﴾ (النحل ٨١)، و﴿وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ (البقرة ٢٠١)، و﴿قُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ وَأَهۡلِيكُمۡ نَارٗا﴾ (التحريم ٦)؛ فهي حجابٌ بين الذات والأذى القادم. 4) صيغة العاقبة على العكس لا تُدفع بل تُستحضر ليُنظر فيها، في قالب قارّ: ﴿كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ﴾ بعد الأمر بالسير في الأرض؛ فهي نتيجة نازلة لا حاجز يمنع. 5) يلتقي الجذران في الجزاء الحسن فيتمايزان: ﴿وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلۡمُتَّقِينَ﴾ (الأعراف ١٢٨، القصص ٨٣) و﴿وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلتَّقۡوَىٰ﴾ (طه ١٣٢) و﴿تِلۡكَ عُقۡبَى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْۚ﴾ (الرعد ٣٥)؛ فالعاقبة نتيجة موعودة، والتقوى فعل التوقي الذي تُنال به. 6) حدّ الاستبدال: لو وُضع وقي مكان عقب في ﴿عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ﴾ لانقلب المعنى من نتيجةٍ نزلت بهم إلى ستر دونهم؛ ولو وُضع عقب مكان وقي في ﴿مِن وَاقٖ﴾ لزال معنى الحاجب المعدوم. فالعقب لا يُدفع بعد وقوعه، والوقاية إنما تكون قبله؛ تمايز اتجاهٍ لا ترادف.

إحصاءات جَذر عقب
  • المَواضع: 80 مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
  • الصِيَغ: 30 صيغة فَريدة.
  • أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: عَٰقِبَةُ.
  • أَبرَز الصِيَغ: عَٰقِبَةُ (26) ٱلۡعِقَابِ (16) عُقۡبَى (4) وَٱلۡعَٰقِبَةُ (3) عِقَابِ (3) عَقِبَيۡهِ (2) أَعۡقَٰبِكُمۡ (2) يُعَقِّبۡۚ (2)

جذور ذات صِلَة في نَفس الحَقل الدَلاليّ

أَبواب الفِعل لِجَذر عقب

جذر «عقب» في القُرءان يَجمع بين ما يجيء وراء الشيء وبين ما يترتّب عليه بعده، لذلك يلتقي فيه العَقِب الحسّيّ، والعاقبة، والعقاب، والعقبة، والتعقيب، والإعقاب. المجرّد هو الباب الأوسع لأنّه يحمل النتيجة اللاحقة أو الرجوع على العقب أو العقوبة التالية للفعل، والأسماء تُثبّت هذه النتيجة في أسماء كالعاقبة والعقبة والعقاب والمعقبات، والإفعال يجعل شيئًا يتلو شيئًا في النفس أو الموقف، والمفاعلة تصوّر المعاقبة بالمثل، والتفعيل يجيء في الامتناع عن الالتفات إلى الخلف. فالجامع المحكم: ما كان وراء الشيء زمانًا أو مآلًا أو موضعًا فهو من «عقب».

المجرَّد ×46
عَٰقِبَةُ
المجرَّد في «عقب» هو باب التلوّ والنتيجة المباشرة؛ لذلك يحمل أوسع التوزيعات: العاقبة التي تَظهر بعد فعل الأقوام، والعقب الذي يُرجع عليه المنقلب أو ينكص عليه الشيطان، والعقاب الذي يَلحق بعد الذنب، والعقبى الحسنة أو السيئة، بل والمعاقبة نفسها في مواضع المقابلة بالمثل. يجمع هذا الباب بين الحسّي والمعنوي لأنّ «العقب» في الأصل ما وراء القدم، ثم انتقل إلى كل ما يأتي وراء الفعل أو وراء المسير. ولهذا كثرت فيه عبارات النظر في عاقبة المكذبين، إذ المآل المتأخّر هو قلب هذا الباب.
  • ﴿قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِكُمۡ سُنَنٞ فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ﴾ (آل عِمران 3:137)
  • ﴿قُلۡ سِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ ثُمَّ ٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ﴾ (الأنعَام 6:11)
  • ﴿قُلۡ يَٰقَوۡمِ ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنِّي عَامِلٞۖ فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُۥ عَٰقِبَةُ ٱلدَّارِۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ﴾ (الأنعَام 6:135)
  • ﴿وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهِم مَّطَرٗاۖ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾ (الأعرَاف 7:84)
  • ﴿وَلَا تَقۡعُدُواْ بِكُلِّ صِرَٰطٖ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ بِهِۦ وَتَبۡغُونَهَا عِوَجٗاۚ وَٱذۡكُرُوٓاْ إِذۡ كُنتُمۡ قَلِيلٗا فَكَثَّرَكُمۡۖ وَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُفۡسِدِينَ﴾ (الأعرَاف 7:86)
التفعيل ×2
يُعَقِّبۡۚ
التفعيل في «عقب» نادر جدًّا، وقد جاء في موضعين متطابقين مع موسى حين ولّى مدبرًا «ولم يعقّب». المعنى هنا ليس صنع عاقبةٍ جديدة، بل الامتناع عن الرجوع أو الالتفات إلى ما وراءه. فالتعقيب في هذا الموضع هو أن يرجع المرء على أثره أو يستدير إلى الخلف بعد الفرار، ولذلك نُفي عنه. هذا يجعل التفعيل باب الالتفات الراجع على الأثر، لا باب الجزاء أو المآل العام.
  • ﴿وَأَلۡقِ عَصَاكَۚ فَلَمَّا رَءَاهَا تَهۡتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنّٞ وَلَّىٰ مُدۡبِرٗا وَلَمۡ يُعَقِّبۡۚ يَٰمُوسَىٰ لَا تَخَفۡ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ ٱلۡمُرۡسَلُونَ﴾ (النَّمل 27:10)
  • ﴿وَأَنۡ أَلۡقِ عَصَاكَۚ فَلَمَّا رَءَاهَا تَهۡتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنّٞ وَلَّىٰ مُدۡبِرٗا وَلَمۡ يُعَقِّبۡۚ يَٰمُوسَىٰٓ أَقۡبِلۡ وَلَا تَخَفۡۖ إِنَّكَ مِنَ ٱلۡأٓمِنِينَ﴾ (القَصَص 28:31)
المُفاعَلَة ×3
عَاقَبۡتُمۡ
المفاعلة في «عقب» محصورة في باب المعاقبة بالمثل. «وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به» و«من عاقب بمثل ما عوقب به» يَكشِفان أن هذا الباب يفترض طرفين بينهما أثر سابق وأثر لاحق يجيء عقِبه على جهة المقابلة. فالمفاعلة هنا ليست مجرد عقوبة، بل ردٌّ تالٍ لعقوبة سبقت، مضبوطٌ بميزان المماثلة. لذلك يلتصق هذا الباب بالعدل وضبط الحدّ، لا بإطلاق الانتقام.
  • ﴿وَإِنۡ عَاقَبۡتُمۡ فَعَاقِبُواْ بِمِثۡلِ مَا عُوقِبۡتُم بِهِۦۖ وَلَئِن صَبَرۡتُمۡ لَهُوَ خَيۡرٞ لِّلصَّٰبِرِينَ﴾ (النَّحل 16:126)
  • ﴿وَإِن فَاتَكُمۡ شَيۡءٞ مِّنۡ أَزۡوَٰجِكُمۡ إِلَى ٱلۡكُفَّارِ فَعَاقَبۡتُمۡ فَـَٔاتُواْ ٱلَّذِينَ ذَهَبَتۡ أَزۡوَٰجُهُم مِّثۡلَ مَآ أَنفَقُواْۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِيٓ أَنتُم بِهِۦ مُؤۡمِنُونَ﴾ (المُمتَحنَة 60:11)
  • ﴿۞ ذَٰلِكَۖ وَمَنۡ عَاقَبَ بِمِثۡلِ مَا عُوقِبَ بِهِۦ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيۡهِ لَيَنصُرَنَّهُ ٱللَّهُۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٞ﴾ (الحج 22:60)
الإفعال ×5
أَعۡقَٰبِكُمۡ
الإفعال في «عقب» باب جعل الشيء يتلو الشيءَ أو يلحقه أثرًا لازبًا. في «فأعقبهم نفاقًا» صار النفاق نتيجةً تاليةً لأخلافهم، وفي «نرد على أعقابنا» و«على أعقابكم تنكصون» و«على أعقابكم» يَظهر الرجوع إلى الخلف كأثر تالٍ للزيغ أو الضعف. هذا الباب إذن يَصنع التبعية ويُنشئ ما يعقب الفعل في النفس أو الموقف. ليس هو العاقبة العامة كما في المجرّد، بل الإلحاق السببيّ المباشر.
  • ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٞ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ أَفَإِيْن مَّاتَ أَوۡ قُتِلَ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡۚ وَمَن يَنقَلِبۡ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيۡـٔٗاۚ وَسَيَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ﴾ (آل عِمران 3:144)
  • ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تُطِيعُواْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَرُدُّوكُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡ فَتَنقَلِبُواْ خَٰسِرِينَ﴾ (آل عِمران 3:149)
  • ﴿قَدۡ كَانَتۡ ءَايَٰتِي تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَكُنتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡ تَنكِصُونَ﴾ (المؤمنُون 23:66)
  • ﴿قُلۡ أَنَدۡعُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَىٰٓ أَعۡقَابِنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ كَٱلَّذِي ٱسۡتَهۡوَتۡهُ ٱلشَّيَٰطِينُ فِي ٱلۡأَرۡضِ حَيۡرَانَ لَهُۥٓ أَصۡحَٰبٞ يَدۡعُونَهُۥٓ إِلَى ٱلۡهُدَى ٱئۡتِنَاۗ قُلۡ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلۡهُدَىٰۖ وَأُمِرۡنَا لِنُسۡلِمَ لِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ (الأنعَام 6:71)
  • ﴿فَأَعۡقَبَهُمۡ نِفَاقٗا فِي قُلُوبِهِمۡ إِلَىٰ يَوۡمِ يَلۡقَوۡنَهُۥ بِمَآ أَخۡلَفُواْ ٱللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكۡذِبُونَ﴾ (التوبَة 9:77)
الأسماء والمصادر ×24
ٱلۡعِقَابِ
الأسماء والمصادر في «عقب» تثبّت معاني الجذر في أسماء جامعة: «العاقبة» للمآل اللاحق، و«العقبة» للمرتقى الشاق الذي يعترض المسير، و«العقاب» للجزاء التالي على الذنب، و«المعقبات» لما يتعاقب حفظًا أو مراقبة، و«المعقب» لمن لا يردّ حكم الله ولا يَتلوه نقض. بهذا الباب يتحول معنى التلوّ إلى بنية اسمية كاملة تُغطي المآل، والصعوبة، والجزاء، والتعاقب. وما يجمعها أنها كلّها تقوم على معنى ما يأتي بعد غيره أو وراءه.
  • ﴿وَأَتِمُّواْ ٱلۡحَجَّ وَٱلۡعُمۡرَةَ لِلَّهِۚ فَإِنۡ أُحۡصِرۡتُمۡ فَمَا ٱسۡتَيۡسَرَ مِنَ ٱلۡهَدۡيِۖ وَلَا تَحۡلِقُواْ رُءُوسَكُمۡ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ ٱلۡهَدۡيُ مَحِلَّهُۥۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوۡ بِهِۦٓ أَذٗى مِّن رَّأۡسِهِۦ فَفِدۡيَةٞ مِّن صِيَامٍ أَوۡ صَدَقَةٍ أَوۡ نُسُكٖۚ فَإِذَآ أَمِنتُمۡ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلۡعُمۡرَةِ إِلَى ٱلۡحَجِّ فَمَا ٱسۡتَيۡسَرَ مِنَ ٱلۡهَدۡيِۚ فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٖ فِي ٱلۡحَجِّ وَسَبۡعَةٍ إِذَا رَجَعۡتُمۡۗ تِلۡكَ عَشَرَةٞ كَامِلَةٞۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمۡ يَكُنۡ أَهۡلُهُۥ حَاضِرِي ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ﴾ (البَقَرَة 2:196)
  • ﴿سَلۡ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ كَمۡ ءَاتَيۡنَٰهُم مِّنۡ ءَايَةِۭ بَيِّنَةٖۗ وَمَن يُبَدِّلۡ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ﴾ (البَقَرَة 2:211)
  • ﴿كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمۡۗ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ﴾ (آل عِمران 3:11)
  • ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُحِلُّواْ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ وَلَا ٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ وَلَا ٱلۡهَدۡيَ وَلَا ٱلۡقَلَٰٓئِدَ وَلَآ ءَآمِّينَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ يَبۡتَغُونَ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّهِمۡ وَرِضۡوَٰنٗاۚ وَإِذَا حَلَلۡتُمۡ فَٱصۡطَادُواْۚ وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ أَن صَدُّوكُمۡ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ أَن تَعۡتَدُواْۘ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ﴾ (المَائدة 5:2)
  • ﴿ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ وَأَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ (المَائدة 5:98)

لَطائف بِنيويّة

  • البنية المِفتاحيّة «كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ …» — 13 موضعًا — تكرّرت صيغة «فَٱنظُرۡ/فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ» بضمير الغائب المضاف في 13 موضعًا (آل عِمران 3:137، الأنعَام 6:11، الأعرَاف 7:84، يُونس 10:39، يُوسُف 12:109، النَّحل 16:36، النَّمل 27:14، الرُّوم 30:9 و30:10، فَاطِر 35:44، الصَّافَات 37:73، غَافِر 40:21، الزُّخرُف 43:25). والمَضاف إليه دائمًا فِئَة مَذمومة (المُكذِّبين، المُجرِمين، الظالمين، المُفسِدين، المُنذَرين). فالعاقِبَة في هذه البِنية مَنظور تاريخيّ يُؤمَر بالسَير في الأرض لاستِنطاقه.
  • التَقابُل البِنيويّ: اتّباع الرَسول ↔ الانقلاب على العَقِبَين — في البَقَرَة 2:143 وُضِع المعيار بصيغة قُطبيّة حادّة: «مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ» ↔ «مَن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ». والاتّباع يَقتضي السَيرَ خَلف المَتبوع، والانقلاب على العَقِبَين يَقتضي الرُجوع إلى ما خَلف ظَهر السائر؛ فالحركة الجِسميّة (إلى الأمام/إلى الخَلف) صورة دالّة على الحركة القَلبيّة (الإيمان/الردّة). وتعزّز هذا في آل عِمران 3:144 و«عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡ تَنكِصُونَ» (المؤمنُون 23:66) و«نُرَدُّ عَلَىٰٓ أَعۡقَابِنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ» (الأنعَام 6:71).
  • اقتصار «وَلَمۡ يُعَقِّبۡ» على مشهد العَصا — تَكرار البِنية في سورتَيْن — صيغة التَفعيل (II) من الجذر لم تَرِد إلا في موضعَيْن، والموضِعان نُسخَتان شبه حَرفيّتَيْن من مشهد إلقاء العَصا: «فَلَمَّا رَءَاهَا تَهۡتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنّٞ وَلَّىٰ مُدۡبِرٗا وَلَمۡ يُعَقِّبۡ» في النَّمل 27:10 والقَصَص 28:31. «التَعقيب» هنا = الرُجوع على الأثَر بعد الإدبار، ونَفيُه يصوِّر هَيبة المَشهد: ولّى ولم يَكُرّ ولم يَلتَفِت. فالجذر يصوّر نقطة الانعِطاف القُصوى التي يَعجَز عندها التَعقيب.
  • العاقِبَة وَعدٌ مَحصور بالمتَّقين — قانون بِنيويّ — كلّما جاءت «العاقِبَة» مُسنَدَة إلى جهة الخَير، اقترنت بالتَقوى لا بغيرها: «وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلۡمُتَّقِينَ» (الأعرَاف 7:128، هود 11:49، القَصَص 28:83)، «وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلتَّقۡوَىٰ» (طه 20:132)، «عُقۡبَى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ» (الرَّعد 13:35). وفي المقابل، حين تُسنَد إلى الأمم الهالكة تكون عاقِبَةَ تكذيب وإجرام وإفساد وظلم. فالكَلِمة الواحدة تَحمل قُطبَيْن مُتقابِلَيْن بحسب المضاف إليه.
  • أَعۡقَبَ الباطنيّ: النِفاق جزاء إخلاف الوَعد — في التوبَة 9:77 «فَأَعۡقَبَهُمۡ نِفَاقٗا فِي قُلُوبِهِمۡ إِلَىٰ يَوۡمِ يَلۡقَوۡنَهُۥ بِمَآ أَخۡلَفُواْ ٱللَّهَ مَا وَعَدُوهُ»، الفِعل «أَعۡقَبَ» يُورِث جزاءً باطنًا (النِفاق في القَلب) عَلَى أثَر فِعل باطن (إخلاف عَهد سِرّيّ مع الله). والنِفاق «إلى يَوم يَلقَوْنَه» = عقوبة ممتدّة لا تَنفَكّ. فالباب IV هنا يَكشف أنّ التَعاقُب يَجري في باطن القَلب كما يَجري في ظاهر الجوارح.
  • تَلازُم «شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ» مع «ذو مَغفِرَة» — التَوازُن الإلَهيّ — صفة «شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ» / «ذو عِقَاب» جاءت مقترِنة في ثَلاثة مواضع بصِفة الرَحمة المُقابِلَة: «وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغۡفِرَةٖ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلۡمِهِمۡۖ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ» (الرَّعد 13:6)، «غَافِرِ ٱلذَّنۢبِ وَقَابِلِ ٱلتَّوۡبِ شَدِيدِ ٱلۡعِقَابِ ذِي ٱلطَّوۡلِ» (غَافِر 40:3)، «إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغۡفِرَةٖ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٖ» (فُصِّلَت 41:43). فالعِقَاب لا يَرِد مُفرَدًا عن المَغفِرَة في هذه الصياغات، وهي بِنية ثابتة تصوّر التَوازُن بين الجَلال والجَمال.
  • العاقِبَة لله — صيغة الإسناد المُطلَق — في موضعَيْن جاءت العاقِبَة مُسنَدَة إلى الله مُطلَقًا، لا إلى فِئة: «وَلِلَّهِ عَٰقِبَةُ ٱلۡأُمُورِ» (الحج 22:41)، «وَإِلَى ٱللَّهِ عَٰقِبَةُ ٱلۡأُمُورِ» (لُقمَان 31:22). فالعاقِبَة بهذا الإسناد مَرجِع كلّ شيء — لا تَخصّ فِئة دون فِئة بل تَؤول كلّ الأمور إلى الله. وَكَأنّ السورتَيْن وَضَعَتا قانونًا فَوقيًّا فوق قانون «العاقِبَة للمتَّقين»: المتَّقون يَنالون عاقِبَتَهم، والكلّ يَرجع في النِهاية إلى الله.
  • عَقِب إبراهيم — الكلمة الباقِيَة في العَقِب — في الزُّخرُف 43:28 «وَجَعَلَهَا كَلِمَةَۢ بَاقِيَةٗ فِي عَقِبِهِۦ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ»، الضَمير في «عَقِبِهِ» يَعود إلى إبراهيم وكَلِمَة التَوحيد التي قالها (الزُّخرُف 43:26-27). و«عَقِب» هنا = الذُرّيّة الآتِيَة بعده على أثَره. فالجذر يَنتَقِل من العَقِب الحِسّيّ (الكَعب) إلى العَقِب النَسَبيّ (الذُرّيّة) إلى العَقِب الكَلِميّ (الكَلِمَة الباقِيَة). وهذا تَوسُّع دلاليّ يَجمَع البَدَن والنَسَب والكَلِمَة في حركة واحِدَة: ما يَأتي على الأثَر.

عَرض في الموسوعة ↗

أَسماء الله مِن جَذر عقب

أَدعِيَة قُرءانيّة من جَذر عقب
  • القَصَص — الآية 37
    ﴿وَقَالَ مُوسَىٰ رَبِّيٓ أَعۡلَمُ بِمَن جَآءَ بِٱلۡهُدَىٰ مِنۡ عِندِهِۦ وَمَن تَكُونُ لَهُۥ عَٰقِبَةُ ٱلدَّارِۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ﴾

الإيقاعات — عِبارات مُتَكَرِّرة تَحوي جَذر عقب
  • ﴿كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ﴾
    8 مَرّة · أكثَرها في الرُّوم
  • ﴿عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن﴾
    6 مَرّة · أكثَرها في الرُّوم
  • ﴿فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ﴾
    6 مَرّة · أكثَرها في غَافِر
  • ﴿كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن﴾
    6 مَرّة · أكثَرها في الرُّوم
  • ﴿ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ﴾
    6 مَرّة · أكثَرها في غَافِر
  • ﴿فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ﴾
    6 مَرّة · أكثَرها في غَافِر
… و9 إيقاعًا آخَر.

تَفصيل الإيقاعات ↗

لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر عقب في القرآن

  • - للجذر 80 موضعًا في 74 آية، فالفرق سببه تكرارات حقيقية داخل آيات معدودة. - أكثر صيغة معيارية هي عاقبة بعدد 27، وهذا يجعل زاوية الخاتمة اللاحقة بارزة جدًا. - العقاب بصيغتيه العقاب وعقاب يبلغ 20 موضعًا، لكنه لا يستوعب الجذر كله. - صيغ الأعقاب وعقبيه وأعقابنا وعقبه تثبت أن أصل الخلف والرجوع حاضر إلى جانب المعنى الجزائي. - موضعا العقبة في البلد متجاوران، وفيهما لا يدور المعنى على العقوبة بل على ممر شاق يقتحم. - زاوية الخاتمة ترد في قالب بنيوي ثابت: ﴿كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ﴾ يتكرر استفهامًا بعد الأمر بالسير والنظر في الأرض في سور متعددة، فيصير صيغةً قارّة لاستحضار النهاية اللاحقة لمسار المكذبين.

  • • أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (25)، المُكَذِّبون (4)، الظالِمون (4). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (29)، المُعارِضون (11).

  • • اقتران حاليّ: «عَلَىٰ عَقِبَيۡهِۚ» — تَكَرَّر 3 مَرّات في 3 سُوَر.

  • تنقسم «العاقبة» في القرآن قسمةً حادّةً بحسب مَن يملكها، وهذا الانقسام هو ما يربطها بالتقوى والوقاية:

  • 1) حين تُسنَد العاقبة مِلكًا وميراثًا، فهي محصورةٌ في المتّقين بصيغة قَصرٍ ثابتة: ﴿وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلۡمُتَّقِينَ﴾ (الأعراف 128، القصص 83)، و﴿إِنَّ ٱلۡعَٰقِبَةَ لِلۡمُتَّقِينَ﴾ (هود 49)، وفي طه 132 يُبدَّل الموصوف بالمصدر نفسه: ﴿وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلتَّقۡوَىٰ﴾. فالعاقبة الموهوبة لا تُملَّك إلّا بالوقاية.

  • 2) ويتكرّر القيد بلفظ «عُقبى»: ﴿تِلۡكَ عُقۡبَى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ﴾ مقابلًا في الآية نفسها ﴿وَّعُقۡبَى ٱلۡكَٰفِرِينَ ٱلنَّارُ﴾ (الرعد 35) — قسمةٌ صريحة بين عُقبى التقوى وعُقبى النار. ويُذكَر ميراث الآخرة بقيد التقوى: ﴿وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ﴾ (يوسف 109).