جَذر عصر في القُرءان الكَريم — 5 مواضع

مسار الاستقراء

المسار الأول — الفعل المتعدّي «عصر»:

• سورة يُوسُف ٣٦: ﴿إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرٗا﴾ — والمعمول المصرَّح به في الآية ﴿خَمۡرٗا﴾، ولا يذكر النصُّ ما عُصر منه.
• سورة يُوسُف ٤٩: ﴿عَامٞ فِيهِ يُغَاثُ ٱلنَّاسُ وَفِيهِ يَعۡصِرُونَ﴾ — عامٌ مقرونٌ بالغوث، والمعصورُ فيه غيرُ مسمًّى في النصّ.

المسار الثاني — إعصار: المُصيب الذي فيه نار ويعقبه الاحتراق:

• سورة البَقَرَة ٢٦٦: ﴿فَأَصَابَهَآ إِعۡصَارٞ فِيهِ نَارٞ فَٱحۡتَرَقَتۡ﴾ — والنصُّ لا يصف الإعصارَ بشيء سوى ما فيه ﴿فِيهِ نَارٞ﴾ وأثرِه ﴿فَٱحۡتَرَقَتۡ﴾.

المسار الثالث — المعصرات: ما يُنزَّل منه الماء:

• سورة النَّبَإ ١٤: ﴿وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلۡمُعۡصِرَٰتِ مَآءٗ ثَجَّاجٗا﴾ — لا يعيّن النصُّ ذاتَ ﴿ٱلۡمُعۡصِرَٰتِ﴾، وإنّما يعيّن نسبتها: منها يُنزَّل الماء ثجّاجًا، وصيغتُها اسمُ فاعلٍ من الجذر.

المسار الرابع — العصر: المقسَم به الذي لا متعلَّق له في موضعه:

• سورة العَصر ١: ﴿وَٱلۡعَصۡرِ﴾ — آيةٌ تامّة من كلمة واحدة، لا متعلَّق لها البتّة — بخلاف المواضع الأربعة الأخرى التي يعيّن النصُّ في كلٍّ منها طرفًا مصرَّحًا من أطراف الفعل. فأيُّ تعيينٍ لمدلوله، زمنًا كان أو غيرَه، مأخوذٌ من خارج الموضع لا منه. ويشهد لذلك أنّ البناء نفسه (قسمٌ ثمّ حكمٌ على الإنسان ثمّ استثناءُ الذين آمنوا وعملوا الصالحات) يقع في سورة التين، والمقسَمُ به فيها ليس فاعلًا لما بعده.

القاسم المشترك

القدرُ الذي تثبته المواضع أنّ صيغ الجذر تدور على خروج شيءٍ من شيء، وهذا القدر يتفاوت ظهوره:

• ﴿أَعۡصِرُ خَمۡرٗا﴾ (سورة يُوسُف ٣٦): فعلٌ متعدٍّ صرّح النصّ بمفعوله، ولم يذكر ما عُصر منه.
• ﴿عَامٞ فِيهِ يُغَاثُ ٱلنَّاسُ وَفِيهِ يَعۡصِرُونَ﴾ (سورة يُوسُف ٤٩): فعلٌ بلا مفعول مذكور، مقرونٌ بعامٍ يُغاث فيه الناس.
• ﴿وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلۡمُعۡصِرَٰتِ مَآءٗ ثَجَّاجٗا﴾ (سورة النَّبَإ ١٤): الموضع الوحيد الذي صرّح فيه النصّ بجهة الابتداء بحرف «من»، فالماء منها.
• ﴿فَأَصَابَهَآ إِعۡصَارٞ فِيهِ نَارٞ فَٱحۡتَرَقَتۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٦٦): مُصيبٌ فيه نار وأثرُه الاحتراق، ولا يصفه النصّ بغير ذلك.
• ﴿وَٱلۡعَصۡرِ﴾ (سورة العَصر ١): مقسَمٌ به بلا متعلَّق، فلا يعيّن الموضع مدلوله.

فالمواضع الثلاثة الأولى تحمل خروج شيءٍ من شيء، والرابع يحمل الإصابة والأثر، والخامس لا يحمل تعيينًا. ولا يُقحَم على شيء منها تسميةُ المعصور، ولا وصفُ الإعصار، ولا تعيينُ المقسَم به.

الفرق بين عصر ورمي: الرمي إرسالٌ موجَّه نحو هدف خارجيّ، أمّا «عصر» فالنصّ يجعل الخارج صادرًا عن الشيء نفسه — صرّح بذلك حرفُ «من» في ﴿وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلۡمُعۡصِرَٰتِ مَآءٗ ثَجَّاجٗا﴾ (سورة النَّبَإ ١٤). وما وراء ذلك من وصفٍ لحال الشيء قبل خروج ما خرج منه لا تعيّنه المواضع.