جَذر عرش في القُرءان الكَريم — 33 موضعًا

• مواضع الاستواء على العرش سبعة، غير أن صيغتها ليست واحدة. في ستة منها يتقدم الفعل ﴿ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ﴾، ومنها سورة الأعرَاف ٥٤. وفي السابع يتقدم الجار عليه ﴿ٱلرَّحۡمَٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ﴾ في سورة طه ٥.

• سورة النمل أعلى السور عددًا بمواضع الجذر الخمسة: أربعة حول عرش المرأة التي تملكهم في سورة النَّمل ٢٣ و٣٨ و٤١ و٤٢، وموضع في رب العرش العظيم بالنمل ٢٦.

• سورة الأنعَام ١٤١ آية واحدة لكنها تضم موضعين لفظيين: ﴿مَّعۡرُوشَٰتٖ وَغَيۡرَ مَعۡرُوشَٰتٖ﴾. يبين هذا الفرق بين عد الآيات وعد الألفاظ، ويثبت تقابل الوصف ونفيه داخل الجذر دون تفصيل دعائم مخصوصة.

• تركيب خاوية على عروشها يرد في ثلاثة مواضع: سورة البَقَرَة ٢٥٩ وسورة الكَهف ٤٢ وسورة الحج ٤٥. يدل السياق على خراب قرية أو جنة، ولا يفصل كيفية الانهيار.

• العرش الملكي في قصة المرأة قابل للنقل والتنكير والسؤال في سورة النَّمل ٣٨ و٤١ و٤٢. أما العرش الإلهي فيرد في سياقات الربوبية والتدبير والحمل والحفوف. واختلاف المذكور في السياق لا يثبت من تلقائه نفي كل علاقة غير مذكورة.

• يجتمع ذكر حمل العرش والحفوف من حوله في ثلاث آيات: سورة غَافِر ٧ وسورة الحَاقة ١٧ وسورة الزُّمَر ٧٥. موضعان للحمل وموضع للحفوف، والعرش في موضعي الحمل محمول.

• المسند إليه فعل الحمل، في نافذة آيتي سورة غَافِر ٧ وسورة الحَاقة ١٧، هو المقصود هنا بالحامل: جماعة الذين يحملون في الأولى، وثمانية في الثانية. فهذا عد لموضعَي إسناد الحمل، لا إحصاء لألفاظ الرب والله بوصفها فواعل.

• التوزيع السياقي، بوحدة الموضع اللفظي، هو: إلهي ٢١، وملكي ٥، وعروش الخراب ٣، ومعروشات ٢، ويعرشون ٢؛ والمجموع ٣٣. ويشمل الإلهي سبعة مواضع للاستواء، وستة بصيغة رب العرش، وأربعة بصيغة ذو العرش وما تصرف منها. وتكملها مواضع الماء في سورة هُود ٧، والحفوف في سورة الزُّمَر ٧٥، والحمل في سورة غَافِر ٧ وسورة الحَاقة ١٧.

• اقتران حالي: «عَلَىٰ عُرُوشِهَا» يتكرر ثلاث مرات في ثلاث سور، هي سورة البَقَرَة ٢٥٩ وسورة الكَهف ٤٢ وسورة الحج ٤٥.

١. يرد لفظ الأمر في آية الاستواء نفسها في ثلاثة مواضع من سبعة. ففي سورة يُونس ٣ ﴿ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَۖ﴾. وفي سورة الرَّعد ٢ ﴿ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ﴾ ثم ﴿يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ يُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ﴾. وفي سورة الأعرَاف ٥٤ يرد الخلق والأمر بعد ذكر الاستواء والتسخير. ولا يرد لفظ الأمر في آيات سورة طه ٥ وسورة الفُرقَان ٥٩ وسورة السَّجدة ٤ وسورة الحدِيد ٤ نفسها. ففي سورة الفُرقَان ٥٩ ﴿ٱلرَّحۡمَٰنُ فَسۡـَٔلۡ بِهِۦ خَبِيرٗا﴾، وفي سورة السَّجدة ٤ ﴿مَا لَكُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَلِيّٖ وَلَا شَفِيعٍ﴾. وفي سورة الحدِيد ٤ ﴿يَعۡلَمُ مَا يَلِجُ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا يَخۡرُجُ مِنۡهَا﴾. أما توسيع النظر إلى السياق فيضيف سورة السَّجدة ٥، وفيها ﴿يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ﴾. لذلك لا يصح جعل العد المقيد بالآية حكمًا على السياق كله، ولا تعميم تعقيب واحد على الآيات السبع.

٢. صيغة الحصر ﴿أَلَا لَهُ ٱلۡخَلۡقُ وَٱلۡأَمۡرُ﴾ في سورة الأعرَاف ٥٤ تأتي بعد إغشاء الليل النهار وتسخير الشمس والقمر والنجوم ﴿مُسَخَّرَٰتِۭ بِأَمۡرِهِۦٓ﴾. يثبت النص اختصاص الخلق والأمر بالله. واجتماع العرش والأمر في الآية ثابت، لكنه لا يجعل العرش فاعلًا للتدبير أو مصدرًا مستقلًا للأمر.

٣. في سورة غَافِر ١٥ ﴿رَفِيعُ ٱلدَّرَجَٰتِ ذُو ٱلۡعَرۡشِ يُلۡقِي ٱلرُّوحَ مِنۡ أَمۡرِهِۦ﴾. الذي يلقي هو الموصوف بأنه ذو العرش؛ والآية تقول من أمره، ولا تقول إن الإلقاء من العرش. ويصل السياق هذا الإلقاء بإنذار يوم التلاق ثم بإظهار الملك لله في سورة غَافِر ١٦.

٤. في سورة هُود ٧ ﴿وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَآءِ﴾. هذا موضع اقتران العرش بالماء بين مواضع الجذر الاثنين والثلاثين آيةً. ويأتي في الآية نفسها مع ذكر خلق السماوات والأرض في ستة أيام والابتلاء بالعمل. ولا يصرح التركيب وحده بتعيين هذه الكينونة قبل الخلق أو معه.

٥. في سورة غَافِر ٧ ﴿ٱلَّذِينَ يَحۡمِلُونَ ٱلۡعَرۡشَ وَمَنۡ حَوۡلَهُۥ يُسَبِّحُونَ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡ﴾. وفي سورة الحَاقة ١٧ ﴿وَيَحۡمِلُ عَرۡشَ رَبِّكَ فَوۡقَهُمۡ يَوۡمَئِذٖ ثَمَٰنِيَةٞ﴾. الحمل واقع على العرش في الموضعين، ومقيد في الحاقة بيومئذ وبعدد ﴿ثَمَٰنِيَةٞ﴾. ولا تفصل الآيتان هيئة الحملة أو كيفية حملهم.

٦. تتوزع مواضع الاستواء الستة التي يتقدم فيها الفعل على سورة الأعرَاف ٥٤ وسورة يُونس ٣ وسورة الرَّعد ٢ وسورة الفُرقَان ٥٩ وسورة السَّجدة ٤ وسورة الحدِيد ٤. ويختلف عنها ترتيب سورة طه ٥ بتقديم على العرش. فهذا اختلاف ترتيب العبارة، ولا يستقل بإثبات عرش مختلف الهيئة.

٧. وصف العرش بعظيم يرد أربع مرات. ثلاث منها بصيغة المعرفة ﴿ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ في سورة التوبَة ١٢٩ وسورة المؤمنُون ٨٦ وسورة النَّمل ٢٦. والرابعة بصيغة النكرة ﴿عَرۡشٌ عَظِيمٞ﴾ في سورة النَّمل ٢٣ لعرش المرأة. ولا يطابق هذا الفرق بين الصيغتين فرقًا بين المحدود وغير المحدود.

٨. في سورة النَّمل ٢٣ ﴿وَلَهَا عَرۡشٌ عَظِيمٞ﴾، ثم في سورة النَّمل ٢٦ ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ۩﴾. وبينهما ذكر سجود المرأة وقومها للشمس والدعوة إلى السجود لله. فالمقابلة السياقية تصل الملك البشري بربوبية الله، ولا تدل أداة التعريف على انتفاء الحد. ويكذب تعميم هذا الفرق ورود العرش معرفًا في سورة يُوسُف ١٠٠. كذلك فإن عرش في سورة الحَاقة ١٧ مضاف إلى ربك، فلا يصح عده نكرة كعرش المرأة في سورة النَّمل ٢٣.

٩. في سورة الزُّمَر ٧٥ ﴿وَتَرَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ حَآفِّينَ مِنۡ حَوۡلِ ٱلۡعَرۡشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡۚ﴾. ويختلف الحفوف هنا عن الفعل في سورة غَافِر ٧ ﴿ٱلَّذِينَ يَحۡمِلُونَ ٱلۡعَرۡشَ﴾. كما يرد الحمل في سورة الحَاقة ١٧ مقيدًا بيوم العرض. تثبت هذه النصوص الحمل والحفوف، ولا تحول المحمول إلى حامل.

١٠. يرد يعرشون مرتين. في سورة الأعرَاف ١٣٧ ﴿وَمَا كَانُواْ يَعۡرِشُونَ﴾ معطوفة على ﴿وَدَمَّرۡنَا مَا كَانَ يَصۡنَعُ فِرۡعَوۡنُ وَقَوۡمُهُۥ﴾، فيشمله التدمير. وفي سورة النَّحل ٦٨ ﴿وَمِمَّا يَعۡرِشُونَ﴾ تأتي بعد ﴿مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتٗا وَمِنَ ٱلشَّجَرِ﴾ ضمن ما تتخذ منه النحل بيوتًا. يذكر النص الفعل في الموضعين دون تسمية المعروش.