جَذر طير في القُرءان الكَريم — 29 مَوضعًا

1. النمل أكثر السور تركيزًا للجذر: خمسة مواضع تجمع منطق الطير وجنود سليمان وتفقد الطير، ثم التطير في قصة صالح. 2. الأنعام 38 تجمع طائرًا ويطير في آية واحدة وتضيف بجناحيه؛ وهي الآية المركزية في ضبط الأصل الحسي. 3. آل عمران 49 والمائدة 110 تحملان وقوعين في كل آية: هيئة الطير ثم صيرورته طيرًا بإذن الله. 4. طائركم يرد في النمل 47 ويس 19، وفي الموضعين يرد النص على تعليق الشر بالرسل أو بصالح ومن معه. 5. مستطير منفردة في الإنسان 7، وهي تنقل صورة الطير إلى انتشار الشر في اليوم المخوف.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (3). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (3).

لطيفةٌ رسميّة: يحفظ القرآن صورتين لفعل التطيّر في سياقٍ واحدٍ متقابل دون فرقٍ في الدلالة؛ يقول المكذّبون لصالح ﴿ٱطَّيَّرۡنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَۚ﴾ بطاءٍ مشدّدةٍ مبدوءةٍ بألف وصل، ويقولون للمرسلين ﴿إِنَّا تَطَيَّرۡنَا بِكُمۡۖ﴾ بتاءٍ ظاهرة، ويأتي المضارع على الصورة الأولى نفسها ﴿يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ﴾. فالمعنى واحد (التشاؤم وتعليق الشرّ بالرسل) والاختلاف في الرسم والنطق لا في الدلالة، وهو برهانٌ داخليّ على وحدة الجذر. ويثبت القرآن النظير نفسه في رسم كلماتٍ أخرى ﴿أَفَلَمۡ يَدَّبَّرُواْ ٱلۡقَوۡلَ﴾ من جذر «دبر»، و﴿ٱثَّاقَلۡتُمۡ إِلَى ٱلۡأَرۡضِۚ﴾. أمّا جذر «طهر» فيرد بالصورة المنفصلة فقط ﴿فَإِذَا تَطَهَّرۡنَ﴾، ولا ترد له صورةٌ مُدغمةٌ مبدوءةٌ بألف؛ فهو نظيرٌ للصورة المنفصلة لا للمُدغمة.

1) موضع التقاء المادّتين الحرفيّ الوحيد: ﴿يُوفُونَ بِٱلنَّذۡرِ وَيَخَافُونَ يَوۡمٗا كَانَ شَرُّهُۥ مُسۡتَطِيرٗا﴾ (الإنسان 7) — يجتمع الشرّ والطير في عبارة واحدة، فالشرّ موصوفٌ بالطيران والانتشار «مُسۡتَطِيرٗا»، وصار الطيران خبرًا عن الشرّ لا عن جسمٍ ذي جناح. 2) باب الطير مسلكان: مسلك الجسم الطائر ﴿وَلَا طَٰٓئِرٖ يَطِيرُ بِجَنَاحَيۡهِ﴾ (الأنعام 38)، ﴿أَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ مُسَخَّرَٰتٖ فِي جَوِّ ٱلسَّمَآءِ﴾ (النحل 79)؛ ومسلك التطيُّر، أي نسبة الشرّ والشؤم. 3) وفي مسلك التطيُّر يُنسَب الشرّ دائمًا إلى المُذكِّر: ﴿وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَيِّئَةٞ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓۗ أَلَآ إِنَّمَا طَٰٓئِرُهُمۡ عِندَ ٱللَّهِ﴾ (الأعراف 131)، ﴿قَالُواْ ٱطَّيَّرۡنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَۚ قَالَ طَٰٓئِرُكُمۡ عِندَ ٱللَّهِۖ﴾ (النمل 47)، ﴿قَالُوٓاْ إِنَّا تَطَيَّرۡنَا بِكُمۡۖ﴾ (يس 18)؛ فصار «الطائر» وعاءً لفظيًّا للشرّ المنسوب. 4) ثمّ يُرَدّ هذا الطائر إلى عمل الإنسان نفسه: ﴿وَكُلَّ إِنسَٰنٍ أَلۡزَمۡنَٰهُ طَٰٓئِرَهُۥ فِي عُنُقِهِۦۖ﴾ (الإسراء 13) — فالطائر كتاب العمل لا الشؤم الخارجيّ، وهو قلبٌ للنسبة من خارجٍ مزعوم إلى داخلٍ لازم. 5) ومن جهة الشرّ يأتي المسلك المقابل: «شَرَر» جسمٌ يتطاير حقيقةً ﴿إِنَّهَا تَرۡمِي بِشَرَرٖ كَٱلۡقَصۡرِ﴾ ... ﴿كَأَنَّهُۥ جِمَٰلَتٞ صُفۡرٞ﴾ (المرسلات 32-33)، وهو الموضع الوحيد الذي يصير فيه الشرّ شيئًا قاذفًا متطايرًا، فيقارب صورة الطيران من الجهة المضادّة. 6) فالطير يُعبَّر به عن انتشار الشرّ، والشرّ يُعبَّر عنه بالتطاير؛ يلتقيان في صورة الانبثاث، ويفترقان في أنّ أصل الطير حركةٌ بجناح وأصل الشرّ ضدّ الخير.

١. الجذران يلتقيان في موضع واحد فقط من القرآن كله، هو ﴿وَلَا طَٰٓئِرٖ يَطِيرُ بِجَنَاحَيۡهِ﴾ (الأنعام ٣٨)؛ وفيه يُعرَّف الطائر بأداته: الطير كائنٌ، والجناح وسيلتُه التي بها يطير. ٢. مادة (جنح) في القرآن مفترقة على مسلكين لا يختلطان: مسلك العضو/الجارحة الذي يلامس الطير (﴿بِجَنَاحَيۡهِ﴾ الأنعام ٣٨، و﴿أُوْلِيٓ أَجۡنِحَةٖ مَّثۡنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَۚ﴾ فاطر ١)، ومسلك ﴿جُنَاحَ﴾ بمعنى الحرج والإثم (﴿لَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ﴾ البقرة ٢٣٣ ونظائرها). ولفظ الطير لا يقترن بهذا المسلك الثاني البتة؛ اقترانه محصور في مسلك الجارحة. ٣. الطير يُذكر في سياق الطيران بهيئتين متقابلتين للجناح: البسط ثم القبض، في ﴿أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ فَوۡقَهُمۡ صَٰٓفَّٰتٖ وَيَقۡبِضۡنَۚ﴾ (الملك ١٩)، و﴿وَٱلطَّيۡرُ صَٰٓفَّٰتٖۖ﴾ (النور ٤١). فالطير موصوف بحركة الجناح، دون أن يُسمَّى الجناح في هذين الموضعين. ٤. حين يُفرد القرآن الجناح عن الطير، يخرج به إلى المجاز الإنسانيّ الخالص بلا ذِكر طائر: خفض الجناح للرحمة والتواضع في ﴿وَٱخۡفِضۡ جَنَاحَكَ لِلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (الحجر ٨٨) و﴿وَٱخۡفِضۡ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحۡمَةِ﴾ (الإسراء ٢٤)، وضمُّ اليد إلى الجناح آيةً في ﴿وَٱضۡمُمۡ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ﴾ (طه ٢٢)، والميل إلى السلم في ﴿وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلۡمِ فَٱجۡنَحۡ لَهَا﴾ (الأنفال ٦١). ٥. الخلاصة البنيوية: الطير اسم ذاتٍ تابعٌ لمالكها (﴿مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱللَّهُۚ﴾)، والجناح اسم وسيلةٍ يتحرّك ويُخفَض ويُضَمّ؛ فحيث ذُكِر الطير ظلّ الجناح أداةً ملاصقة، وحيث انفصل الجناح صار صورة لتذلّل الإنسان أو ميله، ولم يحمل لفظ الطير قطّ معنى الحرج المرافق لصيغة ﴿جُنَاحَ﴾.