جَذر طير في القُرءان الكَريم — 29 موضعًا

1. النمل أكثر السور تركيزًا للجذر: خمسة مواضع تجمع منطق الطير وجنود سليمان وتفقد الطير، ثم التطير في قصة صالح. والموضع هنا ورود لفظ من الجذر؛ ففي سورة النَّمل ٤٧ لفظان، وفي سورة النَّمل ١٦ و١٧ و٢٠ لفظ واحد في كل آية. 2. سورة الأنعَام ٣٨ تجمع طائرًا ويطير في آية واحدة وتضيف بجناحيه؛ وهي الآية المركزية في ضبط الأصل الحسي. 3. سورة آل عِمران ٤٩ وسورة المَائدة ١١٠ تحملان وقوعين في كل آية: هيئة الطير ثم صيرورته طيرًا بإذن الله. 4. طائركم يرد في سورة النَّمل ٤٧ وسورة يسٓ ١٩، وفي الموضعين يرد النص على تعليق الشر بالرسل أو بصالح ومن معه. 5. مستطير منفردة في سورة الإنسَان ٧، وتصف انتشار شر اليوم المخوف. ولا يثبت السياق أن الشر جسم يطير، ولا يعيّن وحده كيفية انتقال الدلالة من الطير إلى هذا الوصف.

• الفاعل في عدّ الإمساك والتسخير والإرسال هو مَن أُسند إليه الفعل المتعلق بالطير، صراحةً أو بضمير. ووحدة العد مقطع مستقل، لا عدد أسماء الله ولا جميع أفعال الجذر. • التوزيع المحوري هنا تصنيف هذه المقاطع بحسب جهة الفعل. وهي خمسة مقاطع إلهية الإسناد: الإمساك في سورة النَّحل ٧٩ وسورة المُلك ١٩، والتسخير في سورة الأنبيَاء ٧٩ وص ١٨–١٩، والإرسال في سورة الفِيل ٣. ولا يدخل سورة سَبإ ١٠ في هذا العد؛ إذ يرد فيه الأمر بالتأويب دون فعل التسخير.

لطيفةٌ رسميّة: يقابل القرءان بين صورتين لفعل التطيّر في سياقين متشابهين. يقول المكذّبون لصالح ﴿ٱطَّيَّرۡنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَۚ﴾ (سورة النَّمل ٤٧) بطاء مشدّدة مبدوءة بألف وصل، ويقولون للمرسلين ﴿إِنَّا تَطَيَّرۡنَا بِكُمۡۖ﴾ (سورة يسٓ ١٨) بتاء ظاهرة. ويأتي المضارع بطاء مشدّدة في ﴿يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ﴾ (سورة الأعرَاف ١٣١). تجمعها نسبة الشر إلى الرسل ومن معهم؛ فلا يثبت اختلاف الرسم والنطق هنا اختلاف المعنى السياقيّ. ومن صور التشديد في أفعال أخرى ﴿أَفَلَمۡ يَدَّبَّرُواْ ٱلۡقَوۡلَ﴾ (سورة المؤمنُون ٦٨)، و﴿ٱثَّاقَلۡتُمۡ إِلَى ٱلۡأَرۡضِۚ﴾ (سورة التوبَة ٣٨). وتظهر التاء في ﴿فَإِذَا تَطَهَّرۡنَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٢٢)؛ وهذا شاهد للصورة الظاهرة، ولا يُستنتج منه حصر صور جذر طهر.

1) يلتقي لفظ الشر ووصف مستطير في ﴿يُوفُونَ بِٱلنَّذۡرِ وَيَخَافُونَ يَوۡمٗا كَانَ شَرُّهُۥ مُسۡتَطِيرٗا﴾ (سورة الإنسَان ٧). الشر هنا موصوف بالانتشار، وليس النص إخبارًا عن جسم ذي جناح. ويعقبه خوف الأبرار من اليوم، ثم وقايتهم شرّه في سورة الإنسَان ١٠–١١؛ فلا تعني سعة الشر أن كل إنسان يصيبه. 2) من استعمالات الجذر مسلك الجسم الطائر: ﴿وَلَا طَٰٓئِرٖ يَطِيرُ بِجَنَاحَيۡهِ﴾ (سورة الأنعَام ٣٨)، و﴿أَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ مُسَخَّرَٰتٖ فِي جَوِّ ٱلسَّمَآءِ﴾ (سورة النَّحل ٧٩). ومنها مسلك التطيّر، أي نسبة الشر والشؤم؛ ويتميّز عنهما وصف مستطير وطائر الإنسان الملازم له في سياق الحساب. 3) في مواضع أفعال التطيّر ينسب المكذّبون الشر إلى الرسول ومن معه. ففي سورة الأعرَاف ١٣١: ﴿وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَيِّئَةٞ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓۗ أَلَآ إِنَّمَا طَٰٓئِرُهُمۡ عِندَ ٱللَّهِ﴾. وفي سورة النَّمل ٤٧: ﴿قَالُواْ ٱطَّيَّرۡنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَۚ قَالَ طَٰٓئِرُكُمۡ عِندَ ٱللَّهِۖ﴾. وفي سورة يسٓ ١٨: ﴿قَالُوٓاْ إِنَّا تَطَيَّرۡنَا بِكُمۡۖ﴾. يردّ الجواب الطائر إلى الله في الموضعين الأولين، وإلى أصحابه في سورة يسٓ ١٩؛ ولا يقرّ نسبة الشر إلى المرسلين. 4) وفي سورة الإسرَاء ١٣: ﴿وَكُلَّ إِنسَٰنٍ أَلۡزَمۡنَٰهُ طَٰٓئِرَهُۥ فِي عُنُقِهِۦۖ﴾. يلي الإلزامَ إخراجُ كتاب للإنسان، ثم قراءته ومحاسبة نفسه في سورة الإسرَاء ١٤. ويربط سورة الإسرَاء ١٥ الاهتداء والضلال بصاحبهما، وينفي حمل وزر غيره. يسند هذا فهم الطائر في صلة بعمل الإنسان وتبعته؛ ولا يصرّح بأن الطائر يتحول إلى كتاب، ولا يجعل الآية نفسها حوارًا في التطيّر. 5) أما ﴿إِنَّهَا تَرۡمِي بِشَرَرٖ كَٱلۡقَصۡرِ﴾ (سورة المُرسَلات ٣٢)، ثم ﴿كَأَنَّهُۥ جِمَٰلَتٞ صُفۡرٞ﴾ (سورة المُرسَلات ٣٣)، فالمذكور شررٌ مرميّ به. جهة الفعل في «ترمي» للضمير المؤنث، والشرر متعلّق الرمي بالباء؛ فلا يجعله النص كيانًا قاذفًا. ولا يثبت هذان الشاهدان دعوى انفراد هذا الموضع بصورة الرمي، أو تطابق الشرّ والشرر. 6) يثبت سورة الإنسَان ٧ وصف الشر بالانتشار، وتثبت سورة المُرسَلات ٣٢ الرمي بالشرر. أما الشطر القائل إن الشر يُعبَّر عنه بالتطاير، فلا يقيمه أيّ من هذين النصين: أحدهما في الشر والآخر في الشرر، والرمي لا يطابق الطيران بالجناحين. يبقى الطير بجناحيه متميزًا عن الشر المقابل للخير؛ وتظهر مقابلة الخير والشر في سورة الإسرَاء ١١، دون إثبات جسر دلالي يجعل الشر شررًا متطايرًا.

١. يلتقي طير وجنح في ﴿وَلَا طَٰٓئِرٖ يَطِيرُ بِجَنَاحَيۡهِ﴾ (سورة الأنعَام ٣٨)؛ وفيه يوصف الطائر بأداته: الطير كائن، والجناح وسيلته التي بها يطير. وهذا موضع اجتماعهما ضمن آيات طير الأربع والعشرين. ٢. من استعمالات مادة جنح مسلك العضو والجارحة: ﴿بِجَنَاحَيۡهِ﴾ (سورة الأنعَام ٣٨)، و﴿أُوْلِيٓ أَجۡنِحَةٖ مَّثۡنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَۚ﴾ (سورة فَاطِر ١). ومنها مسلك ﴿جُنَاحَ﴾ في ﴿لَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٣)، حيث يُنفى الحرج. ويضاف إليهما الميل للسلم في سورة الأنفَال ٦١؛ فلا تنحصر المادة في مسلكين. اقتران الطير بالجناح في سورة الأنعَام ٣٨ من باب العضو، ولا يحمل معنى الحرج. ٣. الطير يُذكر في سياق الطيران بهيئتين متقابلتين للجناح: البسط والقبض، في ﴿أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ فَوۡقَهُمۡ صَٰٓفَّٰتٖ وَيَقۡبِضۡنَۚ﴾ (سورة المُلك ١٩)، و﴿وَٱلطَّيۡرُ صَٰٓفَّٰتٖۖ﴾ (سورة النور ٤١). فالطير موصوف بهيئة الجناح وحركته، دون أن يُسمَّى الجناح في هذين الموضعين. والعطف في سورة المُلك ١٩ لا يحدد ترتيبًا زمنيًّا يبدأ بالبسط. ٤. ويرد الجناح دون ذكر الطير في خطاب الإنسان: ﴿وَٱخۡفِضۡ جَنَاحَكَ لِلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (سورة الحِجر ٨٨)، و﴿وَٱخۡفِضۡ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحۡمَةِ﴾ (سورة الإسرَاء ٢٤). الخفض فيهما متصل بمعاملة المؤمنين والوالدين. أما ﴿وَٱضۡمُمۡ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ﴾ (سورة طه ٢٢) فأمر متعلق باليد وآيتها؛ فلا يسوّى بخفض الجناح للرحمة. ويأتي الميل إلى السلم في ﴿وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلۡمِ فَٱجۡنَحۡ لَهَا﴾ (سورة الأنفَال ٦١). ٥. الطير كائن يفتقر إلى إمساك الله: ﴿مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱللَّهُۚ﴾ (سورة النَّحل ٧٩)، والجناح أداته في سورة الأنعَام ٣٨. وتدل شواهد الخفض والضم والأجنحة على تنوع استعمال الجناح خارج ذكر الطير؛ فلا ينحصر في تذلل الإنسان أو ميله. ويبقى معنى الحرج في جُناح متميزًا عن معنى الطير، ولا يلزم من اشتراك الجذر تطابق جميع استعمالاته.