جَذر ضيق في القُرءان الكَريم — 13 موضعًا

1. سورة التوبَة ١١٨ تجمع طبقتي الضيق في آيةٍ واحدة — الخارج والداخل معًا. الأرض بما رحبت تضيق، ثم النفس نفسها تضيق، ثم لا ملجأ إلا إلى الله. هذا التصاعد الثلاثي (أرض → نفس → ملجأ) فريد في المدوّنة القرءانية ولا يوازيه موضع آخر في الجذر.

2. تكرار «بِمَا رَحُبَتۡ» في سورة التوبَة ٢٥ و١١٨ يكشف بنية متناقضة ظاهريًّا: السعة قائمة حقيقةً لكنها لا تنفع صاحبها. ليس الضيق هنا غياب المكان، بل انقباض الأثر — الأرض فسيحة في ذاتها، وهي ضيقة على صاحبها. هذا التناقض البنيوي (السعة القائمة والضيق الواقع) لا يعبّر عنه جذر آخر.

3. «ضاق بهم ذرعًا» تكررت مرتين في موقف لوط الواحد — مرة في سورة هُود ٧٧ ومرة في سورة العَنكبُوت ٣٣ — بلفظ متطابق تقريبًا. إحصائيًّا، «بِهِمۡ» هي أعلى كلمة اقتران بالجذر (4 مرّات من أصل 13 موضعًا = 30.8٪)، ما يشير إلى أن ضيق الذرع في القرءان مرتبط ببنية المواجهة: الضيق يقع بسبب حضور آخرين لا بسبب عوامل ذاتية منفردة.

4. النهي عن الكون في ضيق تكرّر بصيغتين متقاربتين في سورة النَّحل ١٢٧ وسورة النَّمل ٧٠، مقرونًا في كلتيهما بالنهي عن الحزن: ﴿وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَلَا تَكُن فِي ضَيۡقٖ مِّمَّا يَمۡكُرُونَ﴾. اجتماع النهيين في نسق واحد يثبت أن الضيق والحزن حالان مستقلان — الحزن على الفائت، والضيق من الحاضر المحيط — وأن النهي عن الضيق أخص لأنه يتعلق بالمكر الجاري.

5. القاسم في مواضع الجذر انقباضُ السعة على من وقعت عليه: الأرضُ الفسيحة تضيق على أهلها ﴿ضَاقَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَرۡضُ بِمَا رَحُبَتۡ﴾ (سورة التوبَة ١١٨)، والنفسُ تضيق على صاحبها في الآية نفسها ﴿وَضَاقَتۡ عَلَيۡهِمۡ أَنفُسُهُمۡ﴾، والصدرُ ﴿يَضِيقُ صَدۡرُكَ بِمَا يَقُولُونَ﴾ (سورة الحِجر ٩٧). ولا يصحّ حصرُ الجذر في الباطن: فقد وُصف به المكان صراحةً ﴿مَكَانٗا ضَيِّقٗا مُّقَرَّنِينَ﴾ (سورة الفُرقَان ١٣)، وجاء فعلًا متعدّيًا يُوقعه قومٌ على غيرهم قصدًا ﴿لِتُضَيِّقُواْ عَلَيۡهِنَّ﴾ (سورة الطَّلَاق ٦). فالجامع موقعُ الضيق — انقباضُ ما كان واسعًا على من هو فيه — لا كونُه شعورًا في جوهره.

1. اقتران صيغة الكَون بجذر الضيق محصورٌ بنيويًّا في موضعين فقط، يجمعهما النهي ذاته: ﴿وَلَا تَكُ فِي ضَيۡقٖ مِّمَّا يَمۡكُرُونَ﴾ (سورة النَّحل ١٢٧)، و﴿وَلَا تَكُن فِي ضَيۡقٖ مِّمَّا يَمۡكُرُونَ﴾ (سورة النَّمل ٧٠). فالمنهيّ عنه «الكون في» الضيق، أي الاستقرار في الحال لا مجرّد عروضه. 2. في هذين الموضعين وحدهما يَرِد المصدر «ضَيۡق» (بياء ساكنة) اسمًا للحدث؛ ولا يأتي بعد صيغة الكَون إلّا هو دون الصفة المشبَّهة «ضَيِّق». أمّا الصفة فتصف موصوفًا قائمًا لا حالًا يُكان فيه: ﴿يَجۡعَلۡ صَدۡرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجٗا﴾ (سورة الأنعَام ١٢٥)، و﴿مَكَانٗا ضَيِّقٗا﴾ (سورة الفُرقَان ١٣). 3. تَكرار صيغتي الكَون متقاربتين — «تَكُ» محذوفة النون في سورة النَّحل ١٢٧، و«تَكُن» تامّة في سورة النَّمل ٧٠ — على نسقٍ واحد، يثبّت أنّ الضيق هنا منهيٌّ عنه بوصفه حالًا يستقرّ فيه المخاطَب، لا حادثًا يقع على شيء. 4. اقترن النهي عن الكَون في الضيق في الموضعين بالنهي عن الحزن قبله مباشرة: ﴿وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَلَا تَكُن فِي ضَيۡقٖ﴾ (سورة النَّمل ٧٠). فالحزن على الفائت، والضيق من الحاضر المحيط، وكلاهما حالٌ يُنهى عن الكَون فيه. 5. بقيّة مواضع الضيق التي ترد فيها صيغ الكَون — ﴿كَانَتۡ مِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ﴾ (سورة العَنكبُوت ٣٣)، و﴿وَإِن كُنَّ أُوْلَٰتِ حَمۡلٖ﴾ (سورة الطَّلَاق ٦) — تأتي فيها صيغة الكَون في جملةٍ منفصلة لا تحكم الضيق، فلا تدخل في هذا النسق البنيويّ.