جَذر ضحو في القُرءان الكَريم — 7 مواضع

لطف الجذر أن مواضعه السبعة تتوزع بين وقت وحال وتعرض: ضحى الحدث، وضحى السماء أو الشمس، وعدم التضحّي في الجنة. كما أن سورة الأعرَاف ٩٨ يكشف أهمية فحص النص نفسه عند انزياح حقل الرسم في بيانات القَولات.

١) مواضع الجذر السبعة كلّها على معنى الوقت والضوء والتعرّض له، لا على معنى الأُضحية أو ذبحها: ﴿وَٱلضُّحَىٰ﴾ (سورة الضُّحى ١)، ﴿وَٱلشَّمۡسِ وَضُحَىٰهَا﴾ (سورة الشَّمس ١)، ﴿وَأَخۡرَجَ ضُحَىٰهَا﴾ (سورة النَّازعَات ٢٩)، ﴿أَوۡ ضُحَىٰهَا﴾ (سورة النَّازعَات ٤٦)، ﴿يَأۡتِيَهُم بَأۡسُنَا ضُحٗى﴾ (سورة الأعرَاف ٩٨)، ﴿يُحۡشَرَ ٱلنَّاسُ ضُحٗى﴾ (سورة طه ٥٩)، ﴿وَلَا تَضۡحَىٰ﴾ (سورة طه ١١٩). ٢) فلا يُشتقّ من هذا الجذر اسم لذبيحة ولا فعلٌ بمعنى الذبح في أيّ موضع؛ معنى التقرّب بالدم محمولٌ كلُّه على جذرٍ آخر هو الذبح، حيث ﴿أَذۡبَحُكَ﴾ (سورة الصَّافَات ١٠٢) ثمّ ﴿وَفَدَيۡنَٰهُ بِذِبۡحٍ عَظِيمٖ﴾ (سورة الصَّافَات ١٠٧)، وعلى النحر في ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنۡحَرۡ﴾ (سورة الكَوثر ٢)، وعلى البُدْن في ﴿وَٱلۡبُدۡنَ جَعَلۡنَٰهَا لَكُم مِّن شَعَٰٓئِرِ ٱللَّهِ﴾ (سورة الحج ٣٦). ٣) والقُربان وسيلةَ تعبّدٍ بالدم محمولٌ على جذر القُرب لا على هذا الجذر: ﴿إِذۡ قَرَّبَا قُرۡبَانٗا فَتُقُبِّلَ مِنۡ أَحَدِهِمَا﴾ (سورة المَائدة ٢٧). ٤) كذلك معنى العيد جاء مرّةً واحدةً مفردةً في طلب مائدةٍ من السماء: ﴿تَكُونُ لَنَا عِيدٗا لِّأَوَّلِنَا وَءَاخِرِنَا﴾ (سورة المَائدة ١١٤)، وهو منفصلٌ تمامًا عن جذر الضحى ولم يُقرَن به ولا بالذبح في موضعٍ واحد. ٥) فاللطيفة أنّ الذبح والنحر والقُربان والعيد كلَّها تتوزّع على جذورٍ مستقلّة، بينما يبقى جذر الضحى محصورًا في زمن النهار وضوئه وحال البروز للشمس، فيكون اقتران الأضحية والعيد بهذا الجذر اقترانًا غائبًا عن النصّ بالكامل.

لطيفة بنيوية في تتابع سورة النَّازعَات ٢٧-٣١: يَرِد فعل ﴿أَخۡرَجَ﴾ مرتين متجاورتين يحكم في الأولى ضحى السماء وفي الثانية ماء الأرض ومرعاها: 1. السماء: ﴿وَأَغۡطَشَ لَيۡلَهَا وَأَخۡرَجَ ضُحَىٰهَا﴾ (سورة النَّازعَات ٢٩) — فالضحى هنا مُخرَج بعد إغطاش الليل، مقترن بالسماء لا بالشمس وحدها. 2. الأرض: ﴿أَخۡرَجَ مِنۡهَا مَآءَهَا وَمَرۡعَىٰهَا﴾ (سورة النَّازعَات ٣١) — فالماء والمرعى مُخرَجان من الأرض بعد ﴿وَٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ دَحَىٰهَآ﴾ (سورة النَّازعَات ٣٠). 3. فالإخراج محور يجمع نور السماء وغذاء الأرض في صيغة واحدة، فيلتقي ضحو مع رعي تحت الفعل نفسه: الضحى مُخرَج كما المرعى مُخرَج. 4. ويتأكد اقتران الإخراج بالمرعى وحده في موضع آخر: ﴿وَٱلَّذِيٓ أَخۡرَجَ ٱلۡمَرۡعَىٰ﴾ (سورة الأعلى ٤)، فالمرعى لا يُخرَج إلا بهذا الفعل في موضعيه كليهما. 5. أما ﴿وَٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ دَحَىٰهَآ﴾ فموضع وحيد لجذر دحو في القرءان كله، يتوسط بين إخراجَي السماء والأرض. 6. وتجري المقاطع كلها على فاصلة الألف: ﴿ءَأَنتُمۡ أَشَدُّ خَلۡقًا أَمِ ٱلسَّمَآءُۚ بَنَىٰهَا﴾ و﴿رَفَعَ سَمۡكَهَا فَسَوَّىٰهَا﴾ و﴿وَأَغۡطَشَ لَيۡلَهَا وَأَخۡرَجَ ضُحَىٰهَا﴾ و﴿وَٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ دَحَىٰهَآ﴾ و﴿أَخۡرَجَ مِنۡهَا مَآءَهَا وَمَرۡعَىٰهَا﴾ و﴿وَٱلۡجِبَالَ أَرۡسَىٰهَا﴾، فيتسق رسم الفاصلة مع تتابع الخلق.

ينكشف في مواضع ضحو السبعة فرق ترتيبي بين مقامين متقابلين: حين يقع الجذر في مقام القسم يتقدم على الليل، وحين يقع في سياق الفعل التكويني أو في زمن البعث يتأخر عنه، وكلا الترتيبين ثابت من نص الآية لا من تقدير خارجي. 1) في القسم يتقدم الضحى على الليل: ﴿وَٱلضُّحَىٰ﴾ ثم ﴿وَٱلَّيۡلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ (سورة الضُّحى ١-٢)، وكذلك يفتتح القسم بـ﴿وَٱلشَّمۡسِ وَضُحَىٰهَا﴾ قبل أن يأتي ﴿وَٱلَّيۡلِ إِذَا يَغۡشَىٰهَا﴾ (سورة الشَّمس ١ ثم 4)، فجاء الانكشاف النهاري في صدر المُقسَم به. 2) أما في سياق الفعل التكويني فينعكس الترتيب، إذ يتقدم الليل ويتأخر الضحى تبعًا لتتابع الفعلين: ﴿وَأَغۡطَشَ لَيۡلَهَا وَأَخۡرَجَ ضُحَىٰهَا﴾ (سورة النَّازعَات ٢٩)؛ فالإغطاش أولًا ثم الإخراج، فلزم لفظ الضحى أن يأتي بعد الليل لا قبله، مطابقةً لترتيب الفعلين. 3) وفي زمن البعث يتأخر الضحى أيضًا عن طرفه المقابل: ﴿لَمۡ يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا عَشِيَّةً أَوۡ ضُحَىٰهَا﴾ (سورة النَّازعَات ٤٦)، فتقدمت العشية على الضحى في تقدير المدة المستقصرة. 4) فيتلخص الفرق: تقدُّم الضحى يلازم مقام القسم والتنويه به في صدر المُقسَم، وتأخُّره يلازم مقام السرد الفعلي وتقدير المدة، فاللفظ الواحد ينتظم في الترتيبين بحسب موقعه من السياق دون أن يثبت له موضع شاذ.