جَذر صنع في القُرءان الكَريم — 20 موضعًا

• سورة طه ٦٩ آية واحدة تحوي موضعَي صنع، وكلاهما في سياق إبطال الكيد؛ لذلك صار عدد المواضع 20 مع أن الآيات 19. وهذا التركّز في آية واحدة لا يوجد في أي موضع آخر من الجذر.
• الفرق بين حقل الصيغ المعيارية وحقل الرسم المضبوط مهم هنا: حقل الصيغ المعيارية يعطي 13 صيغة، وحقل الرسم المضبوط يعطي 14 صورة بسبب اختلاف رسم صنعوا في سورة طه ٦٩ بين موضعيها (صَنَعُوٓاْۖ بالمدّ / صَنَعُواْ بلا مدّ).
• الفلك يقترن بالجذر ثلاث مرات: سورة هُود ٣٧، سورة هُود ٣٨، سورة المؤمنُون ٢٧؛ وتَرِد ﴿بِأَعۡيُنِنَا وَوَحۡيِنَا﴾ في موضعَي الأمر وحدهما (سورة هُود ٣٧، سورة المؤمنُون ٢٧)، أمّا سورة هُود ٣٨ فخبرٌ مجرّد ﴿وَيَصۡنَعُ ٱلۡفُلۡكَ﴾ بلا هذه الزيادة. فالرعاية المباشرة منصوصةٌ في موضعَي الأمر، والخبرُ في سورة هُود ٣٨ يقع بعد الأمر في السورة نفسها.
• طه تجمع ثلاث زوايا في سورة واحدة: ﴿وَلِتُصۡنَعَ عَلَىٰ عَيۡنِيٓ﴾، ﴿وَٱصۡطَنَعۡتُكَ لِنَفۡسِي﴾، ﴿إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيۡدُ سَٰحِرٖۖ﴾؛ فتقابل في سورة واحدة أعلى صور الصنع الإلهي وأبطل صور الصنع البشري.
• سورة النَّمل ٨٨ هو الموضع الوحيد الذي يُسند فيه المصدر صُنۡعَ مباشرةً إلى الله، مقرونًا بأتقن كل شيء؛ ممّا يجعله المرجع الذي يُقاس عليه كلّ صنع في الجذر.
• يهيمن الفاعل الإلهي على ستة مواضع من عشرين (30% من المجموع)، وهي المواضع التي يقترن فيها الصنع بالإتقان أو التهيئة أو الأمر المباشر: سورة النَّمل ٨٨، سورة هُود ٣٧، سورة هُود ٣٨، سورة المؤمنُون ٢٧، سورة طه ٣٩، سورة طه ٤١. وهذا التوزيع يجعل الصنع الإلهي المرجع الذي تُقاس عليه صور الصنع البشرية المحاسَب عليها في سائر المواضع الأربعة عشر.

١) في القرءان يأتي الصنع المنسوب إلى الله مصدرًا قائمًا بذاته بلا فعل ناسخ يسبقه، في وصف الكون وحركته: ﴿وَتَرَى ٱلۡجِبَالَ تَحۡسَبُهَا جَامِدَةٗ وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِۚ صُنۡعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِيٓ أَتۡقَنَ كُلَّ شَيۡءٍۚ﴾ (سورة النَّمل ٨٨)؛ فالصنع هنا حدثٌ قائمٌ متقَنٌ لا يُحكى عن استمرار في الزمن. ٢) في المقابل، حين يُسنَد الصنع إلى البشر في معرض المحاسبة، يُغلَّف بالناسخ «كان» + المضارع: ﴿بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ﴾ (سورة المَائدة ١٤)، ﴿لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ﴾ (سورة المَائدة ٦٣)، ﴿بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ﴾ (سورة النَّحل ١١٢)، ﴿وَدَمَّرۡنَا مَا كَانَ يَصۡنَعُ فِرۡعَوۡنُ وَقَوۡمُهُۥ﴾ (سورة الأعرَاف ١٣٧). ٣) فهذه أربعة مواضع تجمع «كان» بفعل الصنع البشريّ، وكلّها في سياق ذمٍّ أو تدمير أو إنباءٍ بالجزاء؛ فبناء «كان يصنع» يفيد ديمومةً متكرّرةً يُحاسَب عليها، بخلاف ﴿صُنۡعَ ٱللَّهِ﴾ الذي يصف الإحكام في الكون لا التكرار. ٤) ولا يجتمع «كان» مع الصنع المنسوب إلى الله في موضع واحد من القرءان؛ فالصنع الإلهيّ الكونيّ يَرِد مصدرًا متقَنًا (سورة النَّمل ٨٨)، أو أمرًا مباشرًا بالرعاية: ﴿وَٱصۡنَعِ ٱلۡفُلۡكَ بِأَعۡيُنِنَا وَوَحۡيِنَا﴾ (سورة هُود ٣٧)، ﴿وَلِتُصۡنَعَ عَلَىٰ عَيۡنِيٓ﴾ (سورة طه ٣٩). ٥) وفي موضع المحاسبة يقترن صنع البشر بفعل العمل تحت «كان» نفسه: ﴿وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَٰطِلٞ مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ (سورة هُود ١٦)؛ فيظهر أنّ «كان» هنا أداة استمرارٍ زمنيٍّ ملازمة للفعل البشريّ الباطل، لا للصنع الكونيّ المتقَن.