مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر صنع في القُرءان الكَريم — 20 مَوضعًا
جواب مباشر
معنى جذر صنع في القرآن
معنى جذر «صنع» في القرآن: صنع في القرآن هو إنجاز أو تشكيل مقصود يُخرج الشيء أو الفعل أو الشخص إلى هيئة مرادة ذات ترتيب وعناية. يبلغ كماله في صُنْع الله المتقن، ويظهر في صناعة الفلك واللبوس، واصطناع موسى، كما يظهر في تدبير البشر المحاسب عليه وكيد السحرة ومصانع عاد. لذلك فليس كل صنع حسنًا، لكن كل صنع فيه قصد وترتيب ونتيجة مصنوعة.
ورد الجذر 20 موضعًا، في 14 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الفعل والعمل والصنع». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر صنع من شواهد القرءان وحده.
تطابق أسئلة البحث: معنى جذر صنع في القران، معنى جذر صنع في القرآن، معنى جذر صنع في القرءان، تحليل جذر صنع في القران، دلالة جذر صنع في القرآن.
التَعريف المُحكَم لجَذر صنع في القُرءان الكَريم
صنع في القرآن هو إنجاز أو تشكيل مقصود يُخرج الشيء أو الفعل أو الشخص إلى هيئة مرادة ذات ترتيب وعناية. يبلغ كماله في صُنْع الله المتقن، ويظهر في صناعة الفلك واللبوس، واصطناع موسى، كما يظهر في تدبير البشر المحاسب عليه وكيد السحرة ومصانع عاد. لذلك فليس كل صنع حسنًا، لكن كل صنع فيه قصد وترتيب ونتيجة مصنوعة.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
الصنع هو الفعل حين يصير هيئة مقصودة أو نتيجة مدبرة، لا مجرد وقوع. قد يكون إحكامًا إلهيًا، أو صناعة نافعة، أو تهيئة شخص، أو كيدًا/عملًا باطلًا؛ والسياق هو الذي يحدد قيمته.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر صنع
استقراء ملف البيانات الداخلي يعطي 20 موضعًا خامًا في 19 آية. الجذر لا يساوي الفعل العام ولا العمل المطلق؛ إنما يدل على إنجاز أو تشكيل مقصود يبلغ صورة مخصوصة، وقد يكون إحكامًا محمودًا أو تدبيرًا محاسبًا عليه.
تتوزع المواضع إلى: صُنْع الله المتقن في النمل 88؛ صناعة الفلك واللبوس في هود 37 و38 والمؤمنون 27 والأنبياء 80؛ اصطناع موسى وصياغته في طه 39 و41؛ أفعال البشر المدبرة المحاسب عليها في المائدة والأعراف وهود والرعد والنحل والنور والعنكبوت وفاطر؛ ثم كيد السحرة في طه 69 ومصانع عاد في الشعراء 129.
القاسم الجامع: الصنع إنجاز مقصود يكوّن الشيء أو الفعل أو الشخص على هيئة مرادة، تظهر فيها العناية والترتيب؛ وقد يكون إتقانًا حقًا أو تدبيرًا باطلًا بحسب السياق.
الآية المَركَزيّة لِجَذر صنع
النمل 88 — ﴿وَتَرَى ٱلۡجِبَالَ تَحۡسَبُهَا جَامِدَةٗ وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِۚ صُنۡعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِيٓ أَتۡقَنَ كُلَّ شَيۡءٍۚ إِنَّهُۥ خَبِيرُۢ بِمَا تَفۡعَلُونَ﴾
الآية مركزية لأنها تصرح بالصلة بين الصنع والإتقان، مع ختمها بالخبرة بما يفعلون.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
الصيغ المعيارية في حقل الصيغ المعيارية: 13 صيغة: - يصنعون: 5 مواضع. - صنعوا: 4 مواضع، منها موضعان في طه 69. - يصنع، واصنع، ويصنع، صنعا، ولتصنع، واصطنعتك، صنعة، اصنع، مصانع، صنع، تصنعون: موضع واحد لكل صيغة.
الصور الرسمية المضبوطة في حقل الرسم المضبوط: 14 صورة؛ زاد العدد لأن صنعوا تظهر بصورتين رسميتين في طه 69: صَنَعُوٓاْۖ، صَنَعُواْ.
الصِيَغ القُرءانيّة لِجَذر صنع — تَجميع آليّ بِالأَوزان
صيغ الجَذر «صنع» مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع).
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر صنع
إجمالي المواضع الخام: 20 موضعًا في 19 آية. التكرار الداخلي: طه 69 فيه موضعان للجذر.
المواضع بحسب ملف البيانات الداخلي: المائدة 14، 63؛ الأعراف 137؛ هود 16، 37، 38؛ الرعد 31؛ النحل 112؛ الكهف 104؛ طه 39، 41، 69 (موضعان)؛ الأنبياء 80؛ المؤمنون 27؛ النور 30؛ الشعراء 129؛ النمل 88؛ العنكبوت 45؛ فاطر 8.
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسم المشترك: إخراج فعل أو شيء أو شخص إلى صورة مقصودة ذات ترتيب وعناية. هذا الجامع يفسر الصنع الرباني المتقن، وصناعة الفلك واللبوس، واصطناع موسى، وصنع البشر المحاسب عليه. لذلك لا يصح جعل الصنع مرادفًا للعمل العام أو حصره في الإتقان الحسن دائمًا.
مُقارَنَة جَذر صنع بِجذور شَبيهَة
الصنع يفترق عن جذور الفعل والعمل والخلق بأنه يضيف بُعد التشكيل إلى صورة مرادة:
| الجذر | وجه الشبه | وجه الافتراق الداخلي |
|---|---|---|
| عمل | فعل له أثر | العمل أوسع؛ الصنع أخص بما له هيئة مدبرة أو صورة منجزة. هود 16 جمع بين صنعوا ويعملون في آية واحدة. |
| فعل | وقوع الحدث | الفعل أعم من جهة الحدوث؛ الصنع يضيف ترتيب الصورة أو النتيجة. |
| خلق | إيجاد وتكوين | الخلق أصل الإيجاد، والصنع إحكام أو تشكيل صورة داخل الموجود أو الفعل. |
| بنى | إقامة بنية | البناء صورة من صور الإنشاء، أما الصنع فأوسع: فلك، لبوس، شخص، كيد، مصانع. |
اختِبار الاستِبدال
- لو قيل في النمل 88 فعل الله بدل صنع الله لفاتت دلالة الإحكام التي صرحت بها أتقن كل شيء. - لو قيل في هود 37 ابن الفلك بدل اصنع الفلك لضاق المعنى على البناء المادي وحده، وفاتت العناية الموجهة بأعيننا ووحينا. - لو قيل في طه 41 خلقتك لنفسي بدل اصطنعتك لنفسي لفات معنى التهيئة الخاصة للمهمة. - لو قيل في طه 69 ما فعلوا بدل ما صنعوا لفات وجه التدبير المصوغ في كيد الساحر.
الفُروق الدَقيقَة
- الصنع ليس حكم قيمة دائمًا: صُنْع الله متقن، أما صنع السحرة وقوم فرعون والذين حبط ما صنعوا فهو باطل أو محاسب عليه. - طه 69 يحوي موضعين مستقلين: ما صنعوا، ثم إنما صنعوا كيد ساحر. - صنعة لبوس هي الصيغة الوحيدة التي تجعل الجذر مهارة معلَّمة، ومصانع هي الصيغة الوحيدة التي تجعله بناءً مكانيًا. - استعمال اصطنعتك لا يرد إلا لموسى في ملف البيانات الداخلي، ويدل على تهيئة مخصوصة لا على مجرد إيجاد.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الفعل والعمل والصنع · المكر والخداع والكيد.
أُصلح الحقل الفارغ إلى حقل الخلق والإيجاد والتكوين؛ لأن ملف الحقول الداخلي يدرج صنع في هذا الحقل، ولأن الجذر يصف جانب التشكيل والإحكام داخل الخلق. وله تقاطع ظاهر مع حقل الفعل والعمل والصنع من جهة أفعال البشر المحاسب عليها.
مَنهَج تَحليل جَذر صنع
اعتمد التعديل على ملف البيانات الداخلي في العد والمواضع، وعلى ملف النص القرآني الداخلي في نصوص الشواهد. صُحح العد إلى 20 موضعًا خامًا في 19 آية بسبب تكرار طه 69، وفُصل عدد الصيغ المعيارية في حقل الصيغ المعيارية عن الصور الرسمية في حقل الرسم المضبوط. كما أزيلت الشواهد المختصرة بعلامة حذف، وصُحح المفهوم من الإتقان الحسن المطلق إلى الإنجاز/التشكيل المقصود الذي قد يكون حقًا أو باطلًا.
الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر حبط)
صنع يدل على ترتيب مقصود يخرج الشيء أو الفعل إلى هيئة مخصوصة، ولا يقابله في القرآن جذر يدل على عدم الصنع بإطلاق. أقوى علاقة مقابلة تظهر في هود 16، حيث يحبط ما صنعوا ويكون ما عملوا باطلًا؛ فالحبط لا يضاد الصنع من جهة أصل الإيجاد، ولكنه يسقط أثر المصنوع ونتيجته في المقام المذكور. هذا مهم لأن الصنع قد يكون محمودًا مثل صنع الله وصنعة اللبوس، وقد يكون كيدًا أو تدبيرًا محاسبًا عليه. لذلك فالعلاقة مع حبط مقابلة سياقية بين إنجاز مقصود وبين سقوط أثره، وليست ضدًا جذريًا. ولا يلزم من اقتراب صنع من عمل أو فعل أن يكون أحدهما ضدًا للآخر.
- اقتران صنع بعمل في الآية يفرق بين الهيئة المصنوعة والأثر العملي.
- صنع الله المتقن يمنع تعميم الحبط على كل صنع، فالعلاقة مقيدة بالمقام.
نَتيجَة تَحليل جَذر صنع
صنع قرآنيا: إنجاز أو تشكيل مقصود يخرج الشيء أو الفعل أو الشخص إلى هيئة مرادة ذات ترتيب وعناية؛ يبلغ تمامه في صنع الله المتقن، ويتنوع في الفلك واللبوس والاصطناع والكيد والمصانع وأفعال البشر المحاسب عليها.
ينتظم هذا المعنى في 20 موضعًا خامًا داخل 19 آية، عبر 13 صيغة معيارية في حقل الصيغ المعيارية و14 صورة رسمية مضبوطة في حقل الرسم المضبوط.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر صنع
الشواهد الجوهرية:
- النمل 88 — ﴿وَتَرَى ٱلۡجِبَالَ تَحۡسَبُهَا جَامِدَةٗ وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِۚ صُنۡعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِيٓ أَتۡقَنَ كُلَّ شَيۡءٍۚ إِنَّهُۥ خَبِيرُۢ بِمَا تَفۡعَلُونَ﴾ - هود 37 — ﴿وَٱصۡنَعِ ٱلۡفُلۡكَ بِأَعۡيُنِنَا وَوَحۡيِنَا وَلَا تُخَٰطِبۡنِي فِي ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِنَّهُم مُّغۡرَقُونَ﴾ - هود 38 — ﴿وَيَصۡنَعُ ٱلۡفُلۡكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيۡهِ مَلَأٞ مِّن قَوۡمِهِۦ سَخِرُواْ مِنۡهُۚ قَالَ إِن تَسۡخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسۡخَرُ مِنكُمۡ كَمَا تَسۡخَرُونَ﴾ - المؤمنون 27 — ﴿فَأَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡهِ أَنِ ٱصۡنَعِ ٱلۡفُلۡكَ بِأَعۡيُنِنَا وَوَحۡيِنَا فَإِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ فَٱسۡلُكۡ فِيهَا مِن كُلّٖ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ مِنۡهُمۡۖ وَلَا تُخَٰطِبۡنِي فِي ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِنَّهُم مُّغۡرَقُونَ﴾ - طه 39 — ﴿أَنِ ٱقۡذِفِيهِ فِي ٱلتَّابُوتِ فَٱقۡذِفِيهِ فِي ٱلۡيَمِّ فَلۡيُلۡقِهِ ٱلۡيَمُّ بِٱلسَّاحِلِ يَأۡخُذۡهُ عَدُوّٞ لِّي وَعَدُوّٞ لَّهُۥۚ وَأَلۡقَيۡتُ عَلَيۡكَ مَحَبَّةٗ مِّنِّي وَلِتُصۡنَعَ عَلَىٰ عَيۡنِيٓ﴾ - طه 41 — ﴿وَٱصۡطَنَعۡتُكَ لِنَفۡسِي﴾ - طه 69 — ﴿وَأَلۡقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلۡقَفۡ مَا صَنَعُوٓاْۖ إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيۡدُ سَٰحِرٖۖ وَلَا يُفۡلِحُ ٱلسَّاحِرُ حَيۡثُ أَتَىٰ﴾ - الأنبياء 80 — ﴿وَعَلَّمۡنَٰهُ صَنۡعَةَ لَبُوسٖ لَّكُمۡ لِتُحۡصِنَكُم مِّنۢ بَأۡسِكُمۡۖ فَهَلۡ أَنتُمۡ شَٰكِرُونَ﴾ - هود 16 — ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَيۡسَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا ٱلنَّارُۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَٰطِلٞ مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ - الكهف 104 — ﴿ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعۡيُهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَهُمۡ يَحۡسَبُونَ أَنَّهُمۡ يُحۡسِنُونَ صُنۡعًا﴾ - المائدة 63 — ﴿لَوۡلَا يَنۡهَىٰهُمُ ٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلۡأَحۡبَارُ عَن قَوۡلِهِمُ ٱلۡإِثۡمَ وَأَكۡلِهِمُ ٱلسُّحۡتَۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ﴾ - الشعراء 129 — ﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمۡ تَخۡلُدُونَ﴾ - العنكبوت 45 — ﴿ٱتۡلُ مَآ أُوحِيَ إِلَيۡكَ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَۖ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِۗ وَلَذِكۡرُ ٱللَّهِ أَكۡبَرُۗ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تَصۡنَعُونَ﴾ - المائدة 14 — ﴿وَمِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّا نَصَٰرَىٰٓ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَهُمۡ فَنَسُواْ حَظّٗا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِۦ فَأَغۡرَيۡنَا بَيۡنَهُمُ ٱلۡعَدَاوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ وَسَوۡفَ يُنَبِّئُهُمُ ٱللَّهُ بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ﴾
لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر صنع
- طه 69 آية واحدة تحوي موضعَي صنع، وكلاهما في سياق إبطال الكيد؛ لذلك صار عدد المواضع 20 مع أن الآيات 19. وهذا التركّز في آية واحدة لا يوجد في أي موضع آخر من الجذر. - الفرق بين حقل الصيغ المعيارية وحقل الرسم المضبوط مهم هنا: حقل الصيغ المعيارية يعطي 13 صيغة، وحقل الرسم المضبوط يعطي 14 صورة بسبب اختلاف رسم صنعوا في طه 69 بين موضعيها (صَنَعُوٓاْۖ بالمدّ / صَنَعُواْ بلا مدّ). - الفلك يقترن بالجذر ثلاث مرات: هود 37، هود 38، المؤمنون 27؛ وكلّ مرة تأتي الصياغة بأعيننا ووحينا، ممّا يجعل صنع الفلك مشمولًا بالرعاية المباشرة لا مجرد أمر تقني. - طه تجمع ثلاث زوايا في سورة واحدة: ﴿وَلِتُصۡنَعَ عَلَىٰ عَيۡنِيٓ﴾، ﴿وَٱصۡطَنَعۡتُكَ لِنَفۡسِي﴾، ﴿إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيۡدُ سَٰحِرٖۖ﴾؛ فتقابل في سورة واحدة أعلى صور الصنع الإلهي وأبطل صور الصنع البشري. - النمل 88 هو الموضع الوحيد الذي يُسند فيه المصدر صُنۡعَ مباشرةً إلى الله، مقرونًا بأتقن كل شيء؛ ممّا يجعله المرجع الذي يُقاس عليه كلّ صنع في الجذر. - يهيمن الفاعل الإلهي على ستة مواضع من عشرين (30% من المجموع)، وهي المواضع التي يقترن فيها الصنع بالإتقان أو التهيئة أو الأمر المباشر: النمل 88، هود 37، هود 38، المؤمنون 27، طه 39، طه 41. وهذا التوزيع يجعل الصنع الإلهي المرجع الذي تُقاس عليه صور الصنع البشرية المحاسَب عليها في سائر المواضع الأربعة عشر.
١) في القرآن يأتي الصنع المنسوب إلى الله مصدرًا قائمًا بذاته بلا فعل ناسخ يسبقه، في وصف الكون وحركته: ﴿وَتَرَى ٱلۡجِبَالَ تَحۡسَبُهَا جَامِدَةٗ وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِۚ صُنۡعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِيٓ أَتۡقَنَ كُلَّ شَيۡءٍۚ﴾ (النمل ٨٨)؛ فالصنع هنا حدثٌ قائمٌ متقَنٌ لا يُحكى عن استمرار في الزمن. ٢) في المقابل، حين يُسنَد الصنع إلى البشر في معرض المحاسبة، يُغلَّف بالناسخ ﴿كان﴾ + المضارع: ﴿بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ﴾ (المائدة ١٤)، ﴿لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ﴾ (المائدة ٦٣)، ﴿بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ﴾ (النحل ١١٢)، ﴿وَدَمَّرۡنَا مَا كَانَ يَصۡنَعُ فِرۡعَوۡنُ وَقَوۡمُهُۥ﴾ (الأعراف ١٣٧). ٣) فهذه أربعة مواضع تجمع ﴿كان﴾ بفعل الصنع البشريّ، وكلّها في سياق ذمٍّ أو تدمير أو إنباءٍ بالجزاء؛ فبناء ﴿كان يصنع﴾ يفيد ديمومةً متكرّرةً يُحاسَب عليها، بخلاف ﴿صُنۡعَ ٱللَّهِ﴾ الذي يصف الإحكام في الكون لا التكرار. ٤) ولا يجتمع ﴿كان﴾ مع الصنع المنسوب إلى الله في موضع واحد من القرآن؛ فالصنع الإلهيّ الكونيّ يَرِد مصدرًا متقَنًا (النمل ٨٨)، أو أمرًا مباشرًا بالرعاية: ﴿وَٱصۡنَعِ ٱلۡفُلۡكَ بِأَعۡيُنِنَا وَوَحۡيِنَا﴾ (هود ٣٧)، ﴿وَلِتُصۡنَعَ عَلَىٰ عَيۡنِيٓ﴾ (طه ٣٩). ٥) وفي موضع المحاسبة يقترن صنع البشر بفعل العمل تحت ﴿كان﴾ نفسه: ﴿وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَٰطِلٞ مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ (هود ١٦)؛ فيظهر أنّ ﴿كان﴾ هنا أداة استمرارٍ زمنيٍّ ملازمة للفعل البشريّ الباطل، لا للصنع الكونيّ المتقَن.
إحصاءات جَذر صنع
- المَواضع: 20 مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
- الصِيَغ: 14 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: يَصۡنَعُونَ.
- أَبرَز الصِيَغ: يَصۡنَعُونَ (5) صَنَعُواْ (3) يَصۡنَعُ (1) وَٱصۡنَعِ (1) وَيَصۡنَعُ (1) صُنۡعًا (1) وَلِتُصۡنَعَ (1) وَٱصۡطَنَعۡتُكَ (1)
الجُموع — صِيَغ جَمع جَذر صنع
- 20 مَوضعًاالجَذر «صنع» لا يُفرِز جَمعًا في القرآن الكريم.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر صنع في القرآن
- طه 69 آية واحدة تحوي موضعَي صنع، وكلاهما في سياق إبطال الكيد؛ لذلك صار عدد المواضع 20 مع أن الآيات 19. وهذا التركّز في آية واحدة لا يوجد في أي موضع آخر من الجذر. - الفرق بين حقل الصيغ المعيارية وحقل الرسم المضبوط مهم هنا: حقل الصيغ المعيارية يعطي 13 صيغة، وحقل الرسم المضبوط يعطي 14 صورة بسبب اختلاف رسم صنعوا في طه 69 بين موضعيها (صَنَعُوٓاْۖ بالمدّ / صَنَعُواْ بلا مدّ). - الفلك يقترن بالجذر ثلاث مرات: هود 37، هود 38، المؤمنون 27؛ وكلّ مرة تأتي الصياغة بأعيننا ووحينا، ممّا يجعل صنع الفلك مشمولًا بالرعاية المباشرة لا مجرد أمر تقني. - طه تجمع ثلاث زوايا في سورة واحدة: ﴿وَلِتُصۡنَعَ عَلَىٰ عَيۡنِيٓ﴾، ﴿وَٱصۡطَنَعۡتُكَ لِنَفۡسِي﴾، ﴿إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيۡدُ سَٰحِرٖ﴾؛ فتقابل في سورة واحدة أعلى صور الصنع الإلهي وأبطل صور الصنع البشري. - النمل 88 هو الموضع الوحيد الذي يُسند فيه المصدر صُنۡعَ مباشرةً إلى الله، مقرونًا بأتقن كل شيء؛ ممّا يجعله المرجع الذي يُقاس عليه كلّ صنع في الجذر. - يهيمن الفاعل الإلهي على ستة مواضع من عشرين (30% من المجموع)، وهي المواضع التي يقترن فيها الصنع بالإتقان أو التهيئة أو الأمر المباشر: النمل 88، هود 37، هود 38، المؤمنون 27، طه 39، طه 41. وهذا التوزيع يجعل الصنع الإلهي المرجع الذي تُقاس عليه صور الصنع البشرية المحاسَب عليها في سائر المواضع الأربعة عشر.
١) في القرآن يأتي الصنع المنسوب إلى الله مصدرًا قائمًا بذاته بلا فعل ناسخ يسبقه، في وصف الكون وحركته: ﴿وَتَرَى ٱلۡجِبَالَ تَحۡسَبُهَا جَامِدَةٗ وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِۚ صُنۡعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِيٓ أَتۡقَنَ كُلَّ شَيۡءٍ﴾ (النمل ٨٨)؛ فالصنع هنا حدثٌ قائمٌ متقَنٌ لا يُحكى عن استمرار في الزمن. ٢) في المقابل، حين يُسنَد الصنع إلى البشر في معرض المحاسبة، يُغلَّف بالناسخ ﴿كان﴾ + المضارع: ﴿بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ﴾ (المائدة ١٤)، ﴿لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ﴾ (المائدة ٦٣)، ﴿بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ﴾ (النحل ١١٢)، ﴿وَدَمَّرۡنَا مَا كَانَ يَصۡنَعُ فِرۡعَوۡنُ وَقَوۡمُهُۥ﴾ (الأعراف ١٣٧). ٣) فهذه أربعة مواضع تجمع ﴿كان﴾ بفعل الصنع البشريّ، وكلّها في سياق ذمٍّ أو تدمير أو إنباءٍ بالجزاء؛ فبناء ﴿كان يصنع﴾ يفيد ديمومةً متكرّرةً يُحاسَب عليها، بخلاف ﴿صُنۡعَ ٱللَّهِ﴾ الذي يصف الإحكام في الكون لا التكرار. ٤) ولا يجتمع ﴿كان﴾ مع الصنع المنسوب إلى الله في موضع واحد من القرآن؛ فالصنع الإلهيّ الكونيّ يَرِد مصدرًا متقَنًا (النمل ٨٨)، أو أمرًا مباشرًا بالرعاية: ﴿وَٱصۡنَعِ ٱلۡفُلۡكَ بِأَعۡيُنِنَا وَوَحۡيِنَا﴾ (هود ٣٧)، ﴿وَلِتُصۡنَعَ عَلَىٰ عَيۡنِيٓ﴾ (طه ٣٩). ٥) وفي موضع المحاسبة يقترن صنع البشر بفعل العمل تحت ﴿كان﴾ نفسه: ﴿وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَٰطِلٞ مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ (هود ١٦)؛ فيظهر أنّ ﴿كان﴾ هنا أداة استمرارٍ زمنيٍّ ملازمة للفعل البشريّ الباطل، لا للصنع الكونيّ المتقَن.